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以赛亚书58--SDA圣经注释

第 五十八 章

提要: 1 先知奉命责备伪善,3 描写真假禁食。8 宣布赐给虔诚者的应许,13 和对遵守安息日的应许。

1 你要大声喊叫,不可止息;扬起声来,好象吹角。向我百姓说明他们的过犯;向雅各家说明他们的罪恶。

  你要大声喊叫。以赛亚在赛57:15-21中宣布了上天和解与和平的信息。在赛58章中,他说明了悔改的含义,以及在所应许的福气实现之前所要采取的步骤。如果不说明怎样处理生活中的罪孽,悔改的呼吁就无法生效(见结13:10-16)。改革的呼吁是要人采取果断的行动。参珥2:12,13。

  向我百姓说明。如果领袖们不辨别是非,使百姓明白相关的原则,他们就是“瞎眼领路的”(太15:14;路6:39;见太23:16注释)。

2 他们天天寻求我,乐意明白我的道,好象行义的国民,不离弃他们上帝的典章,向我求问公义的判语,喜悦亲近上帝。

  犹大民族在表面上自称跟随上帝,内心却远离祂。他们遵守外表的宗教仪式,却忽视了其基本的原则。他们禁食祷告,遵守安息日,守圣节,把供物带到圣殿,参加庄严的集会,同时却犯下了各种罪行(赛1:11-15)。他们既要侍奉上帝又要侍奉玛门(见太6:24-34注释)。他们自称爱真光,却选择生活在黑暗中(见太6:19-23注释)。他们既要这个世界所提供的一切,也要天国;既要享受顺从的特权,又不愿意担负其责任(见《DSA圣经注释》本卷第32,33页;见太21:28-32注释)。

3 他们说:我们禁食,你为何不看见呢?我们刻苦己心,你为何不理会呢?看哪,你们禁食的日子仍求利益,勒逼人为你们做苦工。

  他们说,我们禁食?他们的宗教生活充满了伪善(见太6:2注释)。这些假冒为善的人认为肉体的各种痛苦,可以帮助他们得蒙上帝的悦纳。他们以为禁食能赎罪。他们愚昧的心思没有认识到上帝是公义的;祂要求祂的儿女为义。他们忘记了真宗教的本质是公义,怜恤和谦卑(弥6:8;见赛57:15注释)。

  仍求利益。这些假冒为善的人禁食,是因为觉得可以赚取上帝的悦纳。他们没有领会禁食和守安息日等的属灵意义,认为只要遵守宗教的仪式,就可以放纵情欲,欺压穷苦无助的人。

  勒逼人为你们作苦工。直译是“压迫你们一切的工人”(见利19:13;雅5:4)。

4 你们禁食,却互相争竞,以凶恶的拳头打人。你们今日禁食,不得使你们的声音听闻于上。

  他们只遵守宗教仪式上的禁食,却没有真禁食的精神(见第6节)。宗教的礼仪只能使人更加感情用事和易怒。但上帝所设立的禁食(第6节)却会使人过更高尚的生活。

5 这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子吗?岂是叫人垂头象苇子,用麻布和炉灰铺在他以下吗?你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗?

  他们的禁食不按上帝所规定的,所以完全不能被祂所接受。他们禁食只是为了得到上帝的悦纳,并纵容他们的罪行,好像在上帝眼戒绝食物比戒绝罪孽更加重要!见太6:16注释。

6 我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳,解下轭上的索,使被欺压的得自由,折断一切的轭吗?

  要松开凶恶的绳。真禁食的目的是要洁净人的心灵,改变人的生活。但犹太人把宗教仪式变成了掩盖压迫弱者,掠夺寡妇孤儿,以及各种贿赂,欺骗和不义行为的外衣(赛1:17,23;何4:2;摩2:6;3:10;4:1;5:11;8:4-6;弥6:11,12)。宗教的真正目的是要解除人的罪担,消除偏激和压迫,增进公义,自由和平安。上帝要祂的子民自由,以色列的首领们却使他们成为奴隶和贫民。

  轭上的索。就是“轭上的负担”。

7 不是要把你的饼分给饥饿的人,将飘流的穷人接到你家中,见赤身的给他衣服遮体,顾恤自己的骨肉而不掩藏吗?

  真宗教是讲求实际的。它的确包括各种仪式和礼节。但有没有信仰,是要在同胞面前的生活中表现出来的。禁戒食物还不如把食物给饥饿者分享重要。只有实际的敬虔才是上帝的审判台前所悦纳的宗教(太25:34-46)。

8 这样,你的光就必发现如早晨的光;你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行;耶和华的荣光必作你的后盾。

  你的光。见赛60:1注释。

  你所得的医治。我们为别人谋利益,反过来会造福于我们自己。我们自己的福利是与同胞的福利密切相关的。

  你的后盾。或“你的后卫”(参赛52:12)。参以色列在旷野中的经历(出14:19,20)。如果我们行在上帝所选择的道路上,就肯定能得到祂的同在保护。

9 那时你求告,耶和华必应允;你呼求,他必说:我在这里。你若从你中间除掉重 轭和指摘人的指头,并发恶言的事,

  那时你求告。上帝的应许是以顺从为条件的。以赛亚指出了上帝所应允的祈祷,和祂所不悦纳之崇拜的区别(赛1:11-17;58:2-4)。如果上帝悦纳那些不是凭着心灵和诚实接近祂的人,他们就更加大胆地犯罪作恶了。

  你若从你中间除掉。许多自我声称是基督徒的人,因批评,挑剔,散布流言,讽刺打击,而给他们的同胞造成了难以承受的重担。许多高尚的基督徒,因受到同道的蔑视指责,而在沮丧和灰心中进入坟墓。如果上帝的子民批评和欺压自己的同胞,上帝就不会亲近他们。

10 你心若向饥饿的人发怜悯,使困苦的人得满足,你的光就必在黑暗中发现;你的幽暗必变如正午。

  你心若向饥饿的人发怜悯。就是关心他们。如果教会能善用自己的机会,履行自己的职责,教友们不是在名义上,而是在实质上作基督徒,那么教会在地上的使命很快就会完成,主也就会在荣耀中复临了。无私地服侍他人的生活,将焕发出上帝荣耀的光辉(见赛9:2;60:1,2)。

11 耶和华也必时常引导你,在干旱之地使你心满意足,骨头强壮。你必象浇灌的园子,又象水流不绝的泉源。

  耶和华也必时常引导。上帝不能引导那些顽固,骄傲,以自我为中心的人。基督徒要得到上帝的引导,首先必须放弃自我,完全献身从事主的圣工。如今许多基督徒的经验凄凉而贫瘠,因为他们缺乏对同胞的爱。

  在干旱之地。在属灵干旱的时候,上帝应许那些真心造福同胞的人得到滋润。

12 那些出于你的人必修造久已荒废之处;你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的,和重修路径与人居住的。

  久已荒废之处。当犹太人终于从被掳回归的时候,发现耶路撒冷已成为废墟。民族的道德大厦也已摧毁,必须重建。本节描写复兴,改革和重建的大工。因为没有实行真宗教(第3-5节),墙上似乎有了破口。但地基还在,可以重新建造。第6-10节已经描述了重建“久已荒废之处”的方式,那就是真宗教的复兴。第13节指出改革工作应从何处着手。

  路径与人居住的。即正确的行径。要修复古代上帝的子民所走过的道路(见耶6:16)。在人生的一切事务上,要尊崇和遵循正确的原则。在全世界的范围里,复兴的工作正在进行。安息日正在恢复其在上帝律法和人类生活中正确地位。许多人正在重新接受教育,行走上帝的道。他们正受到邀请进入上帝的城,并在建造中的生命之殿里找到他们的位置(林前3:9-11,16;弗2:20-22;提后2:19;彼前2:4-9)。

13 你若在安息日掉转(或作:谨慎)你的脚步,在我圣日不以操作为喜乐,称安息日为可喜乐的,称耶和华的圣日为可尊重的;而且尊敬这日,不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的私话,

  掉转(或作谨慎)你的脚步。复兴的工作始于重新遵守真安息日,其实质就是在上帝所规定的圣日中与祂交往,记念祂创造的大能。以色列作为一个民族,其命运取决于她对上帝圣日的态度(见耶17:24-27)。安息日不是目的,而是人了解创造主品格和旨意的途径(见出20:8注释)。

  以操作。注意“以”这个介词是译者加添的。但在死海古卷1Qisa,七十士译本和亚兰语译本里有“以”。

  喜乐。罪的本质是自私的,就是任意而行,不顾上帝或同胞。安息日给人以克服私心,培养讨上帝喜悦,造福于同胞的行为习惯(约壹3:22)。正确地理解和遵守安息日,是获得今生和来世幸福的钥匙。真正遵守安息日,会导致赛58:5-12所描写的改革。那些不明白上帝所设安息日属灵意义的人,没有认识到自己缺乏什么。安息日是亲爱的创造主赐给人类的最大福气之一。

  可喜乐的。只在形式上遵守安息日是没有什么价值的。把安息日看作负担的人,并不了解其真实意义和价值。

  耶和华的圣日。见创2:1-3注释。

  尊敬这日。是否尊崇上帝,是正确遵守安息日的试石。人所做的事情,只要是为了更多地学习创造主的品格,作为,道路和旨意,使祂的爱藉以流到我们同胞的心灵和生活中去,都是属于尊崇上帝。

14 你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处,又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。

  你就以耶和华为乐。那些实现上帝设立安息日之理想的人,将与祂建立密切的关系,是别人所不知道的。参诗40:8;见结20:12,20注释。

  地的高处。那些全心全意地进入安息日灵意的人(见太6:33注释),将得到物质上的和属灵上兴旺的承诺。

  雅各的产业。关于“雅各的产业”所包含的各种福气,见《DSA圣经注释》本卷第27,28页。