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耶利米书17--SDA圣经注释

第 十七 章

提要:1 犹大因她的罪而被掳。5 依靠人的有祸了,7 依靠上帝的有福了。9 人心诡诈却骗不了上帝。12 上帝的拯救。15 先知倾诉人们对于他预言的嘲笑。19 他奉命重申遵守安息日的圣约。

1 犹大的罪是用铁笔、用金钢钻记录的,铭刻在他们的心版上和坛角上。

  铁笔。或雕刻的工具(见伯19:24)。

  金钢钻(shamir)。不是钻石,而是一种嵌入铁中的锋利石头,用于雕刻。参结3:9和亚7:12。在本节中指“犹大的罪”深深地“铭刻在他们的心版上”(见林后3:3)。

  坛角上。很可能指他们偶像崇拜的坛角。关于古代的坛角,见出27:2;29:12。

2 他们的儿女记念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶。

  他们的儿女记念。儿女们既然在偶像崇拜的环境中长大,自然会追随同样的罪行。

  木偶('asherim)。亚舍拉是迦南的女神,其崇拜仪式非常淫荡。她是以树或木柱为象征的(见士3:7注释;见《SDA圣经注释》卷二第39页)。

  青翠树。虽然亚舍拉不是树林本身,但这个异教女神的神龛却是与木偶有关联的,正如“高冈”与异教的祭坛有关联一样(见申12:2,3;赛57:7)。

3 我田野的山哪,我必因你在四境之内所犯的罪,把你的货物、财宝,并邱坛当掠物交给仇敌;

  我田野的山哪。该词原文含义模糊。许多古版把它视为状语,修饰举行偶像崇拜的地方,即山上。

  把你的货物。暗示入侵的巴比伦人将从耶路撒冷,特别是圣殿掠走东西(见王下24:10-16)。

4 并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业。我也必使你在你所不认识的地上服事你的仇敌;因为你使我怒中起火,直烧到永远。

  失去(shamat)“放松”,“使落下”或“使跌倒”,指出犹大的“产业”交给了迦勒底人。因为shamat 也有让土地休耕的意思(见出23:10,11)。犹大地因其百姓被掳,将会“享受安息”(见利26:32-34;代下36:21)。

  火。见申32:22。

5 耶和华如此说:倚靠人血肉的膀臂,心中离弃耶和华的,那人有祸了!

  有祸了。先知认识到,民族所遭受的苦难主要是因与亚述和埃及结盟,表明把他们不依靠上帝得安宁和平安,却依靠人的“膀臂”。他在激愤之中斥责造成这种错误信心的人。

  那人(geber)。“精力充沛的青年人”(见诗34:8注释)。

  倚靠人('adam)。是泛指的人,说明以色列人所依靠的列国只不过是人,有着人类共同的弱点。先知的信息对于我们的时代也有重要的意义。我们是多么容易去寻求人的帮助和指导,却不愿仰赖上帝所应许的援助啊!

6 因他必象沙漠的杜松,不见福乐来到,却要住旷野干旱之处,无人居住的碱地。

  杜松(`ar`ar)。比喻荒芜和贫瘠。在这种孤寂阴郁的环境中,完全失去了本来可以得到的福气,依靠人的人必“不见福乐来到”。

  硷地。这个比喻马上会使人想起死海荒凉海滨。那里的贫瘠是因为水和土壤中的盐份。

7 倚靠耶和华、以耶和华为可靠的,那人有福了!

  与第5节“那人有祸了”相对。

8 他必象树栽于水旁,在河边扎根,炎热来到,并不惧怕,叶子仍必青翠,在干旱之年毫无挂虑,而且结果不止。

  像树。和诗人的话相似(见诗1:3注释)。

  并不惧怕。 “栽于水旁”可以吸取充足的水分,这棵茂盛的树就不怕“干旱”的来临。义人也是这样。他们信靠上帝,所以每次遇到试炼都会获得力量。

9 人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?

  诡诈(`aqob)。其词根是`aqab,“抓住脚跟”,“诱骗”。本节说明了为什么不肯悔改的人选择罪恶沙漠中不结果实的“杜松”(第6),而不愿选择“像树栽于水旁”的得救人生,结果累累(第8节),原因就在人不肯悔改的罪性(见伯15:14;诗51:5;58:3;传9:3;罗7:14-20;弗2:3)。

  坏到极处。直译是“不可救药”,无法医治自己的罪病(见耶13:23;耶30:12,13;太9:12,13)。

10 我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的,要照各人所行的和他做事的结果报应他。

  肺腑。直译是“肾脏”,被视为人思想动机的所在(见诗7:9注释)。上帝将“照各人的行为”施行审判(见太16:27;罗14:12;林后5:10;启22:12)。审判不但涉及人的行为,也会考虑“作事的结果”,就是人的行为在其生前死后给他人所造成的影响。

11 那不按正道得财的,好象鹧鸪抱不是自己下的蛋;到了中年,那财都必离开他,他终久成为愚顽人。

  本节的原文含义模糊。有人认为这是指犹太人的一种信念:鹧鸪把偷来的蛋放在自己的蛋中间,偷来的蛋孵出来以后就离开了她。耶利米可能用这种信念来说明贪心者的经验。贪欲会使人搜罗许多不属于自己的财富。但这些财富迟早“必长翅膀”飞去(见箴23:5)。

12 我们的圣所是荣耀的宝座,从太初安置在高处。

  见耶14:21注释。

13 耶和华以色列的盼望啊,凡离弃你的必致蒙羞。耶和华说:离开我的,他们的名字必写在土里,因为他们离弃我这活水的泉源。

14 耶和华啊,求你医治我,我便痊愈,拯救我,我便得救;因你是我所赞美的。

  求你医治我。参耶3:22;30:17;33:6。先知认识那唯一能治他有罪之心的主(见诗6:2;30:2;103:1-3)。

  你是我所赞美的。见申10:21;诗71:6。

15 他们对我说:耶和华的话在哪里呢?叫这话应验吧!

  不肯悔改的的以色列人用讽刺嘲笑的口吻来回答耶利米审判的警告。他们似乎觉得很安全,根本没有想到将来的苦难。这又说明了先知的这一批信息发自他工作的初期(见耶14:1;15:1;16:2注释)。

16 至于我,那跟从你作牧人的职分,我并没有急忙离弃,也没有想那灾殃的日子;这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前。

  我并没有急忙离弃。有人认为耶利米的这句话是指他不急于放下自己牧人的工作,担任执行上帝使命的先知(见摩7:14,15),因为他蒙召以前是在亚拿突及“其郊野”放羊的(见代上6:60)。但本句原文的含义模糊,可以有其他的解释。第二种解释是耶利米没有放弃跟随上帝,担任属灵牧者的工作。第三种解释是见下文“牧人”。

  牧人(ro`eh)。有人认为应该是ra`ah(“灾祸”),如亚兰语译本,亚居拉和辛马库的希腊语译本。故英RSV版译为“我没有强迫你去报恶信”。

  也没有想。先知的异议是因为他不想看见上帝审判“那灾殃的日子”。他预言那个日子将临到他的民族,所以他太愿意上帝的代言人。

17 不要使我因你惊恐;当灾祸的日子,你是我的避难所。

18 愿那些逼迫我的蒙羞,却不要使我蒙羞;使他们惊惶,却不要使我惊惶;使灾祸的日子临到他们,以加倍的毁坏毁坏他们。

  蒙羞。见诗35:4注释。

  加倍的毁坏。直译是“加倍地打碎”(见耶16:18注释)。

19 耶和华对我如此说:“你去站在平民的门口,就是犹大君王出入的门,又站在耶路撒冷的各门口,

  这里开始了一系列新的预言,与以上的内容没有直接的联系。这个信息可能是在耶14章到耶17:18所记录的信息以后不久发出的,可能在圣殿演讲之前(见耶7:1注释;另见《先知与君王》第411页)。

20 对他们说:‘你们这犹大君王和犹大众人,并耶路撒冷的一切居民,凡从这些门进入的都当听耶和华的话。

21 耶和华如此说:你们要谨慎,不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门;

  耶和华对我如此说。本节和以下各节表明在耶路撒冷,特别是在其“各门”发生了干犯安息日的事(见创19:1;书8:29注释)。

  担子。参尼13:15-22违犯安息日的类似事件。担子里可能有粮食,酒,水果,鱼和其他商品,由到圣殿敬拜的人从农村带到城市。担子里还有圣安息日在城里出售的商品。这幅藐视安息日的画面,是上帝所厌恶的(见赛56:2-6;参耶58:13,14)。

22 也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做,只要以安息日为圣日,正如我所吩咐你们列祖的。’

23 他们却不听从,不侧耳而听,竟硬着颈项不听,不受教训。”

24 耶和华说:“你们若留意听从我,在安息日不担什么担子进入这城的各门,只以安息日为圣日,在那日无论何工都不做;

25 那时就有坐大卫宝座的君王和首领,他们与犹大人,并耶路撒冷的居民,或坐车,或骑马,进入这城的各门,而且这城必存到永远。

  这城。很难找到一段经文比这更加强调遵守安息日的重要性了。如果犹太人忠于上帝的律法,特别是安息日诫命,他们就会享受无限的福气。

  或坐车,或骑马。是国王威仪的象征(王上4:26;亚9:9,10)。

  存到永远。关于耶路撒冷本来可以拥有的光荣前途,见《历代愿望》第577页;参《先知与君王》第46、564页,另见第29,30页。

26 也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处,从便雅悯地、高原、山地,并南地而来,都带燔祭、平安祭、素祭,和乳香,并感谢祭,到耶和华的殿去。

27 你们若不听从我,不以安息日为圣日,仍在安息日担担子,进入耶路撒冷的各门,我必在各门中点火;这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿,不能熄灭。”

  不听从。以色列人没有遵守安息日,导致了王下25:9所描写的悲惨结局。

  熄灭。不是指燃烧的火永不熄灭,而是指上帝公义报应的“火”将一直燃烧到彻底完成祂的旨意。耶路撒冷在公元前586年被巴比伦人烧毁了。到了公元70年,再次被罗马人烧毁。这两次火都是人所无法扑灭的,直到烧完为止。