第五章

提要： 锡安在祈祷中向上帝倾诉苦情。

1 耶和华啊，求你记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。

　　求你记念。《哀歌》的最后一首诗，是祈祷复兴。所描述的显然是犹大和她的百姓在耶路撒冷沦陷以后的状况。

　　这首诗与前四首形成几方面对照：它不是离合体诗歌诗，尽管它也有22节，与希伯来语字母数相同，而且不是按希伯来悲歌的格律特征写成的（见本书544页）。但这一章仍有显著的诗歌特征。每行分成平行的二个部份。反复是希伯来诗歌的特色（见本书卷三23-28页）。诗人对字音特别注意，这是不寻常的。因为希伯来语诗歌不是以押韵和准押韵见长的。

2 我们的产业归与外邦人；我们的房屋归与外路人。

　　外邦人。见哀1:10注释。

3 我们是无父的孤儿；我们的母亲好象寡妇。

　　寡妇。见哀1:1注释。可按字面或寓意理解。许多男人死在战斗中，还有许多人无疑被掳走，留下了妻儿。

4 我们出钱才得水喝；我们的柴是人卖给我们的。

　　最基本的生活必需品，现在都要出钱购买。

5 追赶我们的，到了我们的颈项上；我们疲乏不得歇息。

　　我们的颈项。意思可能是被紧追。有人认为这是指他们所受奴役的残酷：“我们被牵着颈项驱赶”。埃及的铭文描述囚犯的脖子被系在一起。

6 我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱

　　投降。即“屈服”（见拉10:19；耶50:15；结17:18）。

　　埃及人。在约雅敬的初期，犹大受埃及的辖制（见本书第347页）。

　　亚述人。见拉6:22注释。

7 我们列祖犯罪，而今不在了；我们担当他们的罪孽。

　　我们列祖。见王下21:11-15；23:26,27。

8 奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手。

　　奴仆。在《旧约》中指政府官员的时候，不一定表示地位低。它可以指高级官员（见尼2:10注释）。

9 因为旷野的刀剑，我们冒着险才得粮食。

　　这一独特的用语可能指旷野的强盗，专门抢劫那些在无人防御的国土上寻找食物的人。

10 因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉。

　　黑。直译为“变热”，形象地描述了耶路撒冷受到最后围困时遭遇可怕饥荒所造成的炎热（见哀2:20；4:10）。

11 敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女。

12 他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面。

　　吊起首领的手。历来常见的折磨方式。

13 少年人扛磨石，孩童背木柴，都绊跌了。

　　儿童被迫扛沉重的木柴。磨谷和运柴被认为是奴仆的工作（见士16:21；见书9:21注释）。

14 老年人在城门口断绝；少年人不再作乐。

　　城门口。见创19:1；书8:29；哀1:4注释。

15 我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。

　　跳舞。希伯来人把跳舞看作表达欢乐和赞美的特殊方式（诗30:11；149:3；150:4；耶31:4,13；见撒下6:14注释）。

16 冠冕从我们的头上落下；我们犯罪了，我们有祸了！

　　冠冕。国家主权标志的落地象征犹大随之而失去的一切。

17 这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花。

　　昏花。要么因为过度哭泣，要么喻指因目睹可怕的情景（见哀3:51注释）。

18 锡安山荒凉，野狗（或作：狐狸）行在其上。

　　锡安山。就是耶路撒冷（见诗48:1,2注释）。锡安山被认为是上帝的居所（见诗74:2；76:2），但现在上帝已经离开。

　　野狗（或作狐狸）。希伯来语是shu`alim（见士15:4注释）。出现狐狸，尤其是野狗，是强调原来的大都市变成一片荒凉。这首诗的背景，显然是该城市陷落一段时间之后。

19 耶和华啊，你存到永远；你的宝座存到万代。

　　存。人类无论遭遇什么，上帝始终统管一切。所以祂的应许是可靠的。

　　永远。希伯来语是le`olam（见出12:14；21:6；王下5:27注释）。

20 你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？

　　永远。希伯来语是lanesach（见撒上15:29注释）。

21 耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转。求你复新我们的日子，象古时一样。

　　回转。直译是“领回”、“使回来”，故有“恢复”之意。这不但是祈求摆脱囚掳。耶利米经常用这样的话指今世和属灵的复兴（耶3:1,12；31:16-21）。这里所强调的是，唯有上帝能使失丧的罪人重得祂的悦纳。唯有祂能赐恩典使罪人悔改，“回转”归祂（见徒5:31；罗2:4）。

22 你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒？

　　耶和华没有全然弃绝犹大。耶利米曾宣布许多复兴的应许（耶16:13-15；27:21,22；30:5-24；33:7-9；哀3:22,31,32）。