第 六 章

提要： 1 以色列因偶像崇拜而受到惩罚。8 剩下的人将受到祝福的。11 劝忠心的人为他们的灾难举哀。

1 耶和华的话临到我说：

　　说明接下来是一个新的启示。在这个启示和上一个启示之间无疑有一停顿。但这个预言与第5章表号的解释密切相关。停顿不会很长，因为第8章的日期是第六年六月，稍迟于以西结开始见异象一年以后。每一次上帝新的启示，似乎都用“耶和华的话临到我说”来引出。

2 “人子啊，你要面向以色列的众山说预言，

　　你要面向。这是以西结用语的特色之一（见结13:17；20:46；21:2,16；25:2；28:21；29:2；35:2；38:2）。

　　以色列的众山。在诗歌中比喻住在众山的百姓（见结36:1；弥6:2）。与以西结所在的广袤平原相比，犹大是处于山区。而且偶像崇拜的中心都在山上（见申12:2；王下17:10,11；耶2:20；3:6,23；何4:13）。

3 说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的邱坛。

　　水沟、山谷。列出水沟和山谷，可能因为这也是举行拜偶像可憎仪式的场所，如在欣嫩子谷把儿童献给摩洛（见赛57:5；耶7:31）。

　　邱坛（bamoth）。这是百姓献祭给耶和华的露天场所（见王上3:2注释）。但迦南人曾用邱坛来举行偶像崇拜，所以在这些地方敬拜就会贬低耶和华的宗教。耶路撒冷的圣殿建好以后，成了敬拜耶和华的合法中心。而随着偶像崇拜的蔓延，邱坛成了最堕落的异教仪式的地点。像希西家和约西亚这样虔诚的国王，都曾设法拆毁邱坛（代下31:1；代下34:3,4）。但后来拜偶像的人又把邱坛修复了。

4 你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎。我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前；

　　你们的日像（chammanim）。词根是chamam（“温暖”）。其同根词chammah在诗歌里有时指太阳本身（歌6:10；赛30:26）。故有人认为chammanim 与太阳崇拜有关。但这不能确定。我们现在知道chammanim 就是香坛（见代下14:5注释）。它是复杂的偶像崇拜体系中的一种设施，所以要完全毁掉。本节是利26:30的回应。在那里摩西对犹太人的罪行宣布了同样的惩罚。

　　偶像（gillulim）。其词根可能是galal（“滚动”）。所以是指可以滚动的物体，如圆木。有人认为它与gel（“粪”）有联系（伯20:7；结4:12,15），指一种受到藐视的东西。gillulim 在《以西结书》里共出现三十九次，在《旧约》其他地方出现九次。具有讽刺意义的是，这些偶像不再受活人的崇拜，而是受崇拜者尸体的叩拜。

5 我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。

6 在你们一切的住处，城邑要变为荒场，邱坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎。你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。

　　被毁灭（machah）。指 “根除”。以色列人本来应该根除迦南人的神像，从而有效地断绝试探的来源。但由于他们不听上帝的吩咐，他们的作品就会被摧毁。

7 被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。

　　你们就知道。百姓不承认上帝，不重视祂的启示，反而“嘻笑上帝的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救”（代下36:16）。他们拒绝承认上帝信息的真实性，直到被他们藐视的先知所预言的厄运无情地唤醒。预言的应验成了上帝盖在先知及其工作之上的印记。

　　以色列人在偶像崇拜中把耶和华与异教的神相比，视祂为所敬拜的众多神明之一。他们选择神是依据所能带来的最大利益（见代下28:23）。先知用两条证据批驳这种堕落的哲学，证明真神胜过那些所谓的神明。首先是耶和华创造的大能，第二是祂预言的能力（赛45；耶10）。这里提出后一个证据将最终迫使顽梗的以色列人承认耶和华是唯一的真神。上帝多么希望他们能在无可救药以前承认啊！祂是多么不愿意让祂的选民收获他们顽梗不信的果实！

　　圣经其他地方以预言及其应验作为信心的理由：“现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信”（约14:29）。这也许是最有力的证据，证明圣经是出于上帝的，上帝是祂自己所宣布的那样。预言的证据是怀疑论者无法进行有效反驳的。我们的时代积累了无数预言的证据。那些拒绝预言有效性，因而拒绝了上帝要求的人，最终将和古代的以色列一样，被迫承认唯一真实的永生上帝乃是至高无上的。

　　“你们就知道”这一类的用语在《以西结书》中出现88次，成为该书的基调。正因为以色列不“知道”，才被囚掳（赛1:3；5:13；何4:6）。囚掳是一个教育的过程。上帝的子民要通过逆境来学习他们在顺境中没有学到的教训（《历代愿望》第28页；见本注释卷六第31页）。

8 “你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人。

　　在阴郁的预言中有着一线希望，就像其他预言的信息中经常存在的那样。有人会因艰难的处境而受到触动，承认自己犯了罪，并开始归向他们的上帝。上帝将设法藉着这些余民来实现自己的应许。

　　余民的概念基于得救属于个人的问题，在于个人的选择。上帝在一个教会里只能拯救那些在个人经验上达到所规定之标准的人。所以末日在基督徒的大团体中，只有少数余民“守上帝诫命，为耶稣作见证”（启12:17）。上帝的本意并不是只让少数人得救。祂不喜欢任何人灭亡（彼后3:9）。但是人必须凭着自由意志选择救恩，并靠着上帝的帮助达到标准。

9 那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。

　　为他们心中何等伤破。有些版本为“我已经打破”，即上帝使他们伤心，以引导他们悔改。

　　眼。这里可能指他们的心被罪恶诱惑的途径。

　　邪淫。用对婚姻的背叛来比喻悖逆上帝（见耶3:20）。

　　厌恶自己。厌恶自己是虔诚悲伤的标志，如果让其发展，就会导致悔改（林后7:10），否则就只是厌恶罪的后果。大多数以色列人都只是处于这种不圣洁的懊悔之中。但也有人是出于虔诚的忧愁。他们像约伯那样喊叫：“因此我厌恶自己（“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔”（伯42:6）。真实的悲伤是这样产生的：上帝阻止人自行其是，吩咐他在祂完美律法的镜子中检查自己。律法的光反映无罪之耶稣的荣耀。在律法的光照下，他会发现自己的心充满罪恶。他不再会自高自大，并开始强烈地自我厌恶。罪人在这种状况中会把自己无助的心投靠在耶稣身上，完全信赖上帝的功劳，这样他的悔改就会得到接纳。

10 他们必知道我是耶和华；我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。

11 “主耶和华如此说：你当拍手顿足，说：哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。

　　拍手顿足。这里吩咐用两种动作来表示复杂的感情：惊讶，奇怪，忿怒，难过，伤心，忧愁和遗憾，先是因为他所看见的罪，再是因为他所预言的罪（见结22:13；参民24:10；伯27:23）。

12 在远处的，必遭瘟疫而死；在近处的，必倒在刀剑之下；那存留被围困的，必因饥荒而死；我必这样在他们身上成就我怒中所定的。

　　这些惩罚是躲不掉的。无论在什么地方，都会受到追杀。

13 他们被杀的人倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方。那时，他们就知道我是耶和华。

　　这里更加详细地描述人们立偶像的地点（见第6节）。山顶是最喜爱立偶像的地方。

14 我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他一切住处极其荒凉，他们就知道我是耶和华。”

　　第伯拉（diblath）。位置尚未确定。在圣经其他地方没有出现。民33:46,47曾提到亚门低比拉太音（Almon-diblathaim］），耶48:22曾提到伯低比拉太音（Beth-diblathaim）。这些都是复合地名。它们也许是摩押的同一个城镇，可能就是现在的第雷拉替什谢奎亚遗迹Khirbet Deleil?t esh-Sherq?yeh，位于东部边境的高原。过了边界就是东面的大沙漠。还一种可能性是第伯拉（diblath）应拼为“利比拉”（Riblah），“r”可能被误拼为“d”，因为在希伯来语中这两个字母很像。利比拉在离哈马以南83.2公里处。埃及和巴比伦的国王曾以该城作为与亚兰人作战的军事基地（王下23:33；25:5,6）。本句也有可能译为“从旷野到利比拉”，相当于“从但到别是巴”。从南方的旷野到北方利比拉都将变成荒野。