第 十 章

提要： 以色列受到责备和警告，因为他们背弃上帝和拜偶像。

1 以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。

　　茂盛的葡萄树。有文本为“不结果子的葡萄树”。圣经常把上帝的子民比作葡萄树（诗80:8；赛5:1-7；耶2:21；太21:33-41）。这里所描述的葡萄树不是没有果实，而是为自己结果。从主人的角度来看，葡萄树被称为“不结果子”，是因为他没有收获。以色列就是这样。上帝没有从这个祂曾施行大事的国家得到祂所应得的果实（见赛5:1-7注释）。

　　结果繁多。以色列人在名义上是上帝的子民，但没有结出公义的果实。他们该受耶稣对不结果子的无花果树所宣判的惩罚（见太21:18,19）。

　　英KJV版为“为自己结果繁多”。很少人能抗拒荣华富贵。人们本应在上帝的良善和福惠引导下真心悔改，与创造主更加紧密地同行。可是他们容易忘记祂。他们自私地偏留福惠的果实，没有回报祂。上帝就是如此经常被人夺走属于祂的果实。拒绝与他人分享我们的福惠，就是对上帝恩慈的滥用。见本书32,33页。

　　增添祭坛。“增添”与“多”的原文词根相同。意思是随着他们福惠的增多，他们的背道也加深了。这里真实表述了上面所象征事情，就是以色列背道的加重。人口的增长和物质的繁荣（见何2:8注释；《先知与君王》第286页），导致了偶像祭坛的增加。

　　柱像（masseboth） “柱子”（见何3:4注释；参王上14:23）。

2 他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。

　　他们心。以色列人在事奉上帝中搀杂了偶像崇拜（见王下17:32,33,41）。上帝无法忍受这种三心二意的敬拜（见太6:24）。我们只有全心全意亲近上帝，祂才能为我们成就祂的旨意（见箴23:26；耶29:11-14）。

　　怀二意。或“光滑的”。

　　拆毁。直译为“折断颈项”，常用于礼仪方面（见出13:13；34:20；申21:4,6）。何西阿用这句话宣布，犯罪的工具要予以摧毁。祭坛要拆掉。偶像要销毁。“耶和华必拆毁他们的祭坛。”

3 他们必说：我们没有王，因为我们不敬畏耶和华。王能为我们做什么呢？

　　他们必说。可能在百姓目睹毁灭之时，也可能在他们被掳之时。

　　没有王。由于以色列人拒绝上帝，受到惩罚，他们将看到他们按自己的意愿所设立的国王（见何8:4注释），无法保护或帮助他们（见何3:4注释）。

　　这也可能指以色列拒绝上帝作他们的神和王。这一拒绝，在某种程度上始于对扫罗的选择（见撒上8:7）。它导致属灵的祸患，肉身的痛苦，和最后完全的毁灭。

4 他们为立约说谎言，起假誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。

　　起假誓。在何西阿的日子，以色列的背信弃义表现在以下几个方面：一，拜偶像离弃上帝；二，对国王不忠；三，对待人普遍的虚伪和无耻。他们在与亚述国王撒缦以色五世签定协议以后，又假意与埃及的国王立约（见王下17:4）。他们既破坏了盟约，又违背上帝不让他们和外邦人立约的命令（见出23:32；34:12；申7:2）。他们对人和上帝都不忠诚。

　　灾罚……滋生。直译为“灾罚发芽或开花”。有人认为这里的“灾罚”是指上帝对邪恶国家的惩罚，像苦菜那样又苦又毒。但根据上下文，在这里“灾罚”似乎指那里的司法是对真实公义的颠倒和嘲弄（见摩5:7；6:12）。这种公正的颠倒就像苦菜迅速滋生蔓延。

　　苦菜（ro'sh） 指“有毒的苦草”（见诗69:21注释）。也指蛇毒（申32:33；伯20:16）。

5 撒玛利亚的居民必因伯亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开他，为他悲哀。

　　撒玛利亚。是北方以色列王国的首都和主要城市。

　　牛犊（`egloth）。 “小母牛”。该词的阳性形式在《何西阿书》的其他地方指牛犊像。这里使用阴性可能表示对耶罗波安一世所立偶像的蔑视，或这些神的无能；因为，与其说这些牛犊会帮助百姓，倒不如说百姓害怕这些牛犊被掠走。在七十士译本里，“牛犊”不是复数，而是单数。与本文“他”吻合（第5,6节）。

　　伯亚文。直译为“恶势力之家”，或“罪恶之家”（见何4:15注释）。伯特利（“上帝之家”），原是具有神圣纪念意义的一个地方，因为它与先祖雅各有关，后来却变成牛犊崇拜的两个中心之一（王上12:26-33）。

　　祭司。希伯来语是kemarim。在《旧约》中，还出现在王下23:5，译为“拜偶像的祭司”，和番1:4，译为“基玛林”。

6 人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞；以色列必因自己的计谋惭愧。

　　人必将牛犊带到亚述当作礼物。 本节是对上一节的解释。以色列的国神牛犊，将会作为战利品被带到亚述。在古时，战胜一个国家，就意味着战胜该国的神（见王上20:23,28；王下18:28-35）。

　　耶雷布王。见何5:13注释。没有特别指出把金牛犊掠到亚述就是应验了这个预言。但是我们可以肯定亚述人不会让这么值钱的东西完好地留在伯特利。

　　计谋。可能指耶罗波安一世把以色列从犹大分裂出的阴谋（见王上12:26-30）。

7 至于撒玛利亚，他的王必灭没，如水面的沫子一样。

　　沫子。希伯来语是qeseph（“折下的树枝”，见太15:13，与七十士译本同）。比喻百姓所信赖的国王轻信，不稳，无能。

8 伯亚文的邱坛，就是以色列取罪的地方必被毁灭；荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：遮盖我们！对小山说：倒在我们身上！

　　伯亚文。可能指伯特利（见何4:15注释）。有文本为“亚文”（ 'awen，“邪恶”），指“邪恶的”邱坛，在那里违法向外邦的神献祭。百姓在邱坛，而不是在唯一合法事奉的地点耶路撒冷向上帝献祭（见申12:1-14），开始离开了上帝。后来随着背道的加剧，这些邱坛上实施了最邪恶的偶像崇拜和最无耻的罪行（见何4:13注释）。

　　荆棘。形象描述了完全的荒凉。

　　遮盖我们。百姓十分痛苦和沮丧。他们在绝望希望早点死亡。他们不愿再看到这么揪心的场面，忍受如此的灾难。他们宁愿被埋在大山或小山之下。

　　值得注意的是，我们的救主用类似的话语，预言了公元70年罗马人毁灭耶路撒冷时的惨状（路23:30）；约翰也这样描述了世界末日人们的绝望（启6:16,17）。我们现在求耶稣用祂赎罪的宝血“遮盖”我们的罪，难道不比因忽略这一点，而将来不得不呼吁大山和小山倒在我们身上遮盖我们，要好得多吗？我们对耶稣的恳切祈祷，现在肯定会蒙垂听，但是向大山小山的呼吁，将是徒然的。

9 以色列啊，你从基比亚的日子以来时常犯罪。你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己。

　　见何9:9注释。基比亚的罪是丑名远扬的。

10 我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠；列邦的民必聚集攻击他们。

　　惩罚他们。关于被掳，见本书31，568页。

　　聚集。上帝将用外国侵略者作为惩罚的工具（见赛7:20注释）。正如其他支派在基比亚聚集要消灭便雅悯支派，各国也将聚集要消灭以色列的十个支派。聚集征服以色列的人员，就象其他支派征服便雅悯时那样，将是压倒的多数（见士20章）。

　　两样的罪。以色列受惩罚是因为她的罪。百姓如同套上轭的牲口，将被迫拖着自己的惩罚。上帝的子民抛弃了上帝的真光和轻松的轭（见太11:29,30注释），并受制于自己罪恶的行径。他们将在罪中灭亡。

11 以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我却将轭加在他肥美的颈项上，我要使以法莲拉套（或作：被骑）。犹大必耕田；雅各必耙地。

　　母牛犊（`eglah，见第5节注释）。以法莲在这里被比作受训踹谷的母牛犊。踹谷的牛不是套在一起，而是分开工作的。它们或者用蹄踹谷，或者拉碾谷的木橇或车。没有给在它们上口套（见申25:4），所以它们可以随意吃一点。以色列的历史就是这样。她原被安置在应许之地轻松舒适的环境中，就像母牛犊踹谷，可以随便吃。但不幸这些物质的享受未能使她更亲近创造主，反而使她自满和悖逆（见申32:15注释）。

　　肥美的颈项。形势发生了变化。亚述的轭很快就要放在以色列肥美的颈项上。

　　使以法莲拉套。让以法莲成为坐骑或拉车。

　　耕田。他们要被迫从事烦累的劳动。犹大将因罪而分尝辛劳，承担耕田的重活。雅各在这里可能指十个北方支派。他们将从事耙地的工作。本来自由的以法莲，将被套上苦役的轭。

12 你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候；你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。

　　栽种公义。以色列应当播撒能结出公义的种子。这里的告诫再次体现“耶斯列”一名的含义（见何1:4；2:23注释）。

　　收割。母牛犊（第11节）说明了以色列因罪而陷入的境况。先知在这里描述了上帝希望以色列人因信靠顺从而达到的状况。何西阿用农业生活中的比喻（第12,13节）呼吁人悔改，进行真悔改所带来的改革。上帝向祂的子民保证，如果他们在生活上实行祂的旨意，公正地对待他们的同胞，他们就会得到报赏（见诗19:11；箴11:18），远超过他们所做的一切善行，就像农民能得到比播撒的种子多得多的收获一样（见可10:28-30）。我们可能用泪水来播撒公义的种子，但主安慰应许我们将会在欢乐中收获（见诗126:5,6）。

　　慈爱。希伯来语是chesed（见诗36篇补充注释）。参罗路哈玛一名的意义（见何1:6；2:23注释）。

　　开垦。这是上帝呼吁生活的改革，根除罪恶的杂草，就像农民开垦荒地，为播撒种子做好准备那样。上帝恳劝以色列清除崇拜中的一切背道和生活中的一切罪孽，诚心归向祂。以法莲的土地在罪中荒芜太久，必须让上帝来开垦，清除杂草和国家，社会和个人的罪恶之根。必须进行灵性上的更新和重大的宗教改革。

　　这个强烈的呼吁指出，仁慈的门户依然敞开，好让以色列人悔改。但不幸的是这个民族作为一个整体，在罪孽中已变得十分顽梗，呼吁起不了作用（见何4:17注释）。然而何西阿的直率的信息并非完全无效，因为也许帮助了许多人在危难之时保持了忠诚（见《先知与君王》第292页）。

　　寻求耶和华。如果他们寻求耶和华，祂就会重新认他们为自己的子民（见何1:9；2:23注释）。

　　公义如雨。见赛45:8注释。

13 你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多，

　　你们耕种的是奸恶。以色列百姓以前的行为与上帝现在劝他们所表现的相反（见12节）。他们所耕种的奸恶不可避免的结出了罪孽的果实（见伯4:8；箴22:8）。他们相信自己的智慧，结果使他们落入灾祸和战争之中（见箴14:12）。

　　谎话的果子。以色列因伪善和偶像崇拜而对上帝不诚实。其后果就是希望成为泡影，一无所有，完全绝望。

　　因你倚靠自己的行为。以色列放弃上帝公义的道路，随从自己的罪恶。徒然信赖埃及和亚述的帮助，依靠血肉制的膀臂，就这样离开了上帝（见耶17:5注释）。

14 所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死。

　　哄嚷。收获在即，战争和毁灭的喧嚣已经传过来了。

　　沙勒幔。一般认为是亚述国王撒缦以色五世的缩写形式。也可能指沙龙。他谋杀了耶罗波安二世的儿子撒迦利雅，统治以色列只一个月，就被他的后任谋杀了（见王下15:8-15）。或摩押王撒拉玛努（Salamanu）。

　　伯亚比勒。希伯来语是beth 'arebe'l（“比勒的家”）。可能指《马加比上》9:2所提到的是亚尔伯拉（Arbela］，现在的Irbid），在加利利拿弗他利境内。也可能指约旦河东的另一个Irbid。有趣的是，七十士译本为“耶罗波安的家”，可能指沙龙谋杀撒迦利雅，结束了耶罗波安二世家族的统治。

　　摔死。亚述人以在战争中残忍而闻名（见何9:13注释）。

15 因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。

　　伯特利。见何4:15注释。迫近的囚掳是百姓的罪孽所造成的。牛犊崇拜的主要地点伯特利，是他们所面临许多灾难的缘由。

　　黎明。正如黎明迅速送走夜间的星辰，国王（很可能是以色列的末代国王何细亚）很快就会被剪除。北方王国快要走到尽头。