第 十 三 章

提要： 1 因为偶像崇拜，以法莲的辉煌消失了。5 上帝因他们不义而忿怒。9 上帝怜恤的应许。15 对悖逆的惩罚。

1 从前以法莲说话，人都战兢，他在以色列中居处高位；但他在事奉巴力的事上犯罪就死了。

　　人都战兢。本章1-8节说明以法莲（北方以色列王国）“自取败坏”（第9节）的原因，列举了他们犯罪的细节，和所带来的惩罚。

　　巴力的事上犯罪。显然指亚哈在王后耶洗别的怂恿之下引入以色列的巴力崇拜（见王上16:29-33）。牛犊崇拜无疑为此预备了道路（见王上16:29-33）。通过以利亚（王上18章）和国王耶户的努力（王下9-10章），这一罪恶受到了挫折，但没有根除，经常复发。

　　他……就死了。以法莲的偶像崇拜导致了民族的败落和政治上的死亡。以法莲丧失了崇高的地位，荣誉扫地，在属灵上死亡，即将埋葬（见弗2:1）。离弃上帝，与罪恶纠缠的必然结就是死亡（见结33:10,11；罗6:23）。先知通过对比以法莲的繁荣和毁灭，说明上帝赐福给以法莲是因约瑟的缘故。他的繁荣是因为上帝格外的怜悯（见创49:22）。他的毁灭是因为他自己的罪。

2 现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明制造，都是匠人的工作。有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴。

　　现今。该词把时间从崇拜巴力的开始（见对第1节注释）转到了何西阿的时代。可憎的是他们象耶罗波安一世那样，制作和崇拜雕像，来代表真神（见王上12:25-33），从而违背了第二条诫命，无视必须以心灵而不是用物质来敬拜上帝的严肃命令（见出20:4-6；约4:24）。更可憎的是，他们引进了异教的神，如腓尼基的巴力，直接违犯了只能拜上帝的第一条诫命（见出20:3）。在何西阿的年代里，各种偶像崇拜继续泛滥，“罪上加罪”，直到国家完全被这些假宗教所渗透。

　　匠人的工作。这些偶像是人手所造，根本没有属灵或肉体上的能力（见赛44:9-20；哈2:18,19）。

　　向牛犊亲嘴。与崇拜的对象亲嘴是偶像崇拜者的习惯做法（见王上19:18）。如果偶像够不到（如月亮），崇拜者就用吻自己的手来代替（见伯31:27注释）。

3 因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，象场上的糠秕被狂风吹去，又象烟气腾于窗外。

　　以法莲的繁荣十分短暂（见诗37:35,36）。他的背道必然很快会给他带来惩罚。本节用了四个比喻：早晨的云雾，甘露，糠秕和烟气，形象地说明以色列国家存在的短暂性。圣经有许多比喻说明人生的短暂（见赛40:6-8；雅4:14等）。

4 自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的上帝。在我以外，你不可认识别神；除我以外并没有救主。

　　埃及地。第4,5节说明，鉴于上帝对忘恩负义的以色列的仁慈，不能认为上帝对以法莲的惩罚过于严厉。从祂的子民在埃及起，上帝就恩待他们，他们却无耻地忘记了。先知们总是以上帝过去救恩的历史为依据，呼吁他们悔改现在的罪孽，鼓励他们寻求上帝的悦纳。

　　没有救主。何西阿在这里指出上帝是唯一的真神。其他的一切神都是假的（见赛43:10-12；赛45:20,21）。以色列从埃及被拯救出来，乃是上帝大能的有力证据。

5 我曾在旷野干旱之地认识你。

　　既然上帝认识祂的子民并且照顾他们，他们就当坚持敬拜祂而保持对祂的认识（见何4:6注释，见申32:9-14）。

6 这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我。

　　得了饱足。在上帝慈爱良善的肥沃草场里，祂的子民得到饱足。以法莲像一头家畜（见对何10:11），在太繁茂的牧场里，变的顽梗而难以管束。

　　忘记了我。百姓没有感激上帝对他们的丰裕恩典，并以此来塑造自己的人生，反而充满骄傲，忘记了自己的创造主。他们越追求和看重属世的财物，就越忘记一切美物的伟大赐予者上帝。这就是先知经常呼吁国民注意的以色列日益加重的罪孽（见何2:5；4:7；10:1）。

7 因此，我向他们如狮子，又如豹伏在道旁。

　　比喻以色列犯罪不可避免要遭致的毁灭。这里所提到的猛兽，即凶暴的狮子和快捷的豹，象征亚述人即将入侵结束北方王国（见王下17:1-6）。繁茂牧场里的肥羊（何13:6），不久将落入掠食者的口。

8 我遇见他们必象丢崽子的母熊，撕裂他们的胸膛（或作：心膜）。在那里，我必象母狮吞吃他们；野兽必撕裂他们。

　　像丢崽子的母熊。没有什么野兽比幼崽被夺走或极度饥饿中的母熊更加凶狠。七十士译本为：“我将藉着亚述人拦住他们，像一头激怒的母熊”。三种野兽：即狮子，豹和熊，充分说明了上帝的忿怒的程度。如果罪人逃脱狮子，豹就会赶上来；如果他从豹子逃脱，野蛮的母熊就会拦住他。何西阿尽力让他的同胞认识到上帝忿怒的积累意味着什么。先知这里所用来比喻的猛兽，在别处经文中象征着撒但所利用迫害和毁灭上帝子民的国家（见耶4:7；50:17,44；结32:2；但7:4-7）。

　　他们的胸膛（或作：心膜）。以色列向上帝关闭了心门。这里用猛兽撕裂心脏来比喻上帝的惩罚。先知形象生动地描述了在审判的日子，众人的心都将在上帝面前敞开（见来4:13；10:30,31）。

9 以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。

　　帮助你的。如果以色列人愿意，他们的结局就可能是上帝的机会（见赛49:14-16；来13:5）。本节既是悲惨的结束，又是安慰的开始。虽然以色列因自己的行径而招致毁灭，但依然保证向他们敞开机会，可以回归上帝。在人类的全部历史中，忿怒和毁灭是罪人应得的报应，但公义慈爱的上帝总是显示良善和怜悯。

自取败坏。以色列因骄傲，偶像崇拜，纵欲和违法而自取败亡。犯罪就意味着自杀（箴8:36；结18:20；33:10,11；《证言》卷五120页）。

10 你曾求我说：给我立王和首领。现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！

　　本节的质问说明以色列自己所选择的国王（见对何8:4）没有能力帮助国家。以色列人要求立国王的理由是希望他治理他们，在战争中率领他们（撒上8:19,20）。他们担心敌对的国家可能侵犯他们，只有国王才有能力解决这一危机。在亚述人入侵的威胁面前，上帝质问：能带领他们保卫城市和堡垒，取得胜利的国王在哪里呢？救人脱离危险的官长和首领在哪里呢？答案当然是：这样的帮助者是找不到的。

　　如果我们把“你的王”界定在北方王国，这里就是指以色列所选择的耶罗波安一世，因为他们要摆脱罗波安加在他们身上的赋税（王上12:12-20）。但“治理”一词和百姓请求的语序暗示本文指当初以色列要求立王就是错的（见撒上8:5），而不是指北方王国拒绝罗波安和选择耶罗波安。

11 我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。

　　这个国王无疑指扫罗（见撒上8:4-7；9:22-10:1）。据说奥古斯丁讲过：“上帝往往在赐予时有怒气，在拒绝时有怜恤”（见民11；诗78:18,27-31,38,39；106:14,15,43-46）。上帝有时真的通过满足人的欲望来惩罚人。

12 以法莲的罪孽包裹；他的罪恶收藏。

　　包裹。就像一个人按照习惯把钱放进一个袋子里，然后存在某个秘密的地方以便保存，上帝也是这样小心对待以法莲的罪（见申32:34,35；伯14:17）。现在与以法莲算帐的日子已经来临。保罗也用同样的话语说明罪人的命运（罗2:4-6）。如果我们要得到宽恕，就应该悔改认罪，而不是隐藏我们的罪（见伯31:33）。

13 产妇的疼痛必临到他身上；他是无智慧之子，到了产期不当迟延。

　　上帝的警告把惩罚比作产妇分娩时所发忍不住的阵痛（见帖前5:3）。以色列的罪孽招致严厉的苦楚和疼痛。然而在上帝的恩典下，这些世间的痛苦可能造成敬虔悔罪的忧伤，然后进入一个更加快乐的新时期。

14 我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？在我眼前绝无后悔之事。

　　我必救赎。关于这段经文的意义，解经家有不同的意见。就这句话本身而言，似乎是复活的美妙应许，以及死亡和阴间（she'ol ）的最终消灭。但这种解释似乎与上下文不和。第12,13节说惩罚不可避免地快要临到。第15节是这个主题的延伸。“在我眼前绝无后悔之事”，似乎与前面的陈述不大一致，而且有人认为把“后悔”译为“怜悯”较好，那就与上文更不一致了。所以许多解经家都设法寻找一种与上下文完全一致的译法。他们指出，如果把这一段经文译为一连串问句，而不是一系列的陈述句，就能达到完全的一致。以下的译文就是以此为据的：“我将救赎他们脱离阴间吗？我将救赎他们脱离死亡吗？死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？在我眼前绝无怜悯之事”（英RSV版）。根据这样的译法，这段经文是警告说，由于“以法莲的罪孽包裹”，上帝将不救赎百姓脱离死亡；而是让死亡和阴间（she'ol ）自行其道；祂在做祂认为是“奇异的事”（赛28:21）时，也没有怜悯。

　　把这段经文看作复活应许的人指出，这可能是先知看到光荣的前景而迸发出来的，所以似乎与上下文脱离。他们把“在我眼前绝无后悔之事”解释为，强调上帝怜恤祂子民的旨意永不改变。

　　保罗在林前15:55中所发出胜利的呐喊：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”可能引自何13:14。与希伯来语圣经相比，使徒的用语更接近于七十士译本： “死亡啊，你的惩罚在哪里？阴间啊，你的毒钩在哪里？”

15 他在弟兄中虽然茂盛，必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。他的泉源必干；他的源头必竭；仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。

　　茂盛。这里可能是一语双关。以法莲一词，源于一个意为“结果子的”的词根（见创49:22）。在《旧约》中以法莲这个名字通常指北方的以色列王国。因为以法莲是北方的最大的和最有影响的支派。同样，南方的王国一般称为犹大，因为它是南方的人口最多，最有影响的支派。

　　东风。巴勒斯坦的东风来自沙漠，又干又热（见耶18:17注释），用来比喻亚述的大军。

　　仇敌必掳掠。有文本指东风。这里一下子从比喻转到现实。来自东方亚述的征服者，像灭命的东风，摧毁和蹂躏以色列。

16 撒玛利亚必担当自己的罪，因为悖逆他的上帝。他必倒在刀下；婴孩必被摔死；孕妇必被剖开。

　　撒玛利亚。撒玛利亚是北方王国的首都。

　　必担当自己的罪。 希伯来语是asham（“被定罪”）。变动一个希伯来词语就成了“变成荒芜”。七十士译本为“将要消失”，或“将要毁灭”。在希伯来语圣经中，本章第16节是14章的第一节。

　　被摔死。关于古时战争中的野蛮做法，见士1:6；王下8:12注释；参代下25:12。