第一章

提要：1 约拿奉差遣到尼尼微，却逃往他施。4 遭遇风暴11 被丢入海洋，17 被一条鱼吞下。

1 耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：

　　约拿。关于约拿的身份，见本卷序言。

　　亚米太。源于希伯来语'emeth ，意为“忠诚”，或“真理”，亚米太只在这里和王下14:25提到。

2 “你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”

　　他们的恶。那鸿说尼尼微是个“流人血的城、充满谎诈和强暴”（鸿3:1；参第19节）。但这座城市不是毫无希望的。它还“没有完全沉湎于罪恶之中”（《先知与君王》265页）。

　　达到。这个词及类似的词语，曾用来描述洪水以前世界的罪恶（创6:5,11），以及所多玛和蛾摩拉居民的罪孽（创18:20,21）。当时他们的宽容时期都行将结束。现在尼尼微的情况也是这样（见但4:17注释）。

　　我面前。参创18:20,21。上帝给每一个国家都记了帐。他们都有一个考验的时期。上帝希望得到所有人的效忠，使各国都配合作执行上天的计划。

3 约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

　　起来。约拿起身，没有服从上帝，却违背祂。他像那个青年的官，不肯让自己意志顺服于上帝的旨意（太19:21,22）。约拿像耶稣“门徒中有好些人”，认为上帝的命令“甚难，谁能听呢？”所以像他们一样，他觉得在这种情形下，至少不该“和祂同行”（约6:60,66）。先知没有认识到，当上帝要人依照祂的旨意履行职责时，祂会赐给他们力量去承担。上帝的每一条命令，都伴随着实行的力量。先知错在没有“先求祂的国,和祂的义”（见太6:33）。他不喜欢交给他的任务，要离开上帝的圣工。要不是上帝施恩干预，他可能会丧失自己的生命。

　　他施。一般认为他施就是古典时期西班牙南岸的塔帖苏斯（Tartessus）。该城以其财富而闻名，与腓尼基城市推罗和其他地方进行大笔出口银，铁，锡和铅的贸易（见结27:12）。约拿希望到那个遥远的都市，逃避自己的责任，遏制良心的声音。

　　躲避耶和华。直译为“躲避耶和华的面”。这是不可能的事（见诗139:7-12）！

　　下到约帕。即现在的雅法（Jaffa），位于耶路撒冷西北约34英里（54.4公里）的海岸上，是世界上最古老的城市之一。它是犹太人的唯一重要港口。所罗门的圣殿以及后来圣殿的重建所需要的木材，都曾通过约帕运往耶路撒冷（见代下2:16；拉3:7）。

4 然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。

　　大风。尽管约拿要躲开上帝，上帝并没有放弃他。祂设法藉着“一连串的考验和神奇的安排”，改变约拿的态度和行为（见《先知与君王》266、267页）。

　　请注意上帝利用简单的大自然媒介来实行自己的旨意：大风（拿1:4），大鱼（拿1:17），蓖麻（拿4:6），虫子（拿4:7），风和日头（拿4:8）。

　　几乎破坏。可译为“船以为会被破坏”。如果这样翻译，那就是生动的拟人手法。

5 水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱，躺卧沉睡。

　　哀求自己的神。没有说明水手的国籍和信仰。一些可能是腓尼基人，其它人则来自不同的国家，所以有不同的信仰。

　　货物。希伯来语是kelim （“器皿”、“容器”、“用具”）。不能确定有没有把货物连同设备都扔掉。

　　底舱。希伯来语是yarkah （“背面”），常用来指最僻之处。

　　沉睡。希伯来语是radam （“打鼾”，“深睡”）。约拿沉睡的原因不明。

6 船主到他那里对他说：“你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”

　　船主。直译为“水手长”。“水手”一词来自表示“绑”的词根。该词根派生出名词“绳子”。虽然没有明说，但可以断定约拿答应了这个要求。

7 船上的人彼此说：“来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。”于是他们掣签，掣出约拿来。

　　掣签。水手们觉得有人触动了神的怒气。上帝控制着他们审查谁是事主的方法，所以“掣出约拿来”。

　　关于掣签的是非问题，见结21:21注释。

8 众人对他说：“请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国？属哪一族的人？”

　　一连串的提问生动地表现了船上激动的情形。

9 他说：“我是希伯来人。我敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的上帝。”

　　希伯来人。这是外人常用来对以色列人的称呼（创39:14；40:15；41:12；出1:16；2:7；3:18；撒上4:6）。其渊源见创14:13注释。

　　耶和华（Yahweh），上帝的名字（见本书卷一171、172页）。“上帝”（'Elohim ）和“主”（'Adonai ）是神的称号。'elohim 常用来指假神（出18:11等）。Yahweh 则专指真神。

　　那创造沧海旱地。这是表达伟大真神的特征之一（耶10:10-12）。

　　天上的上帝。见创24:7，但2:37,44。

　　我们不知道水手们以前是否经了解约拿之上帝的大能（见出15:13-16；书5:1；撒上4:5-9）。但是在这种生死关头，他们无疑按自己的异教观念理解耶和华品性，故惊恐万状。

10 他们就大大惧怕，对他说：“你做的是什么事呢？”他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。

　　你做的是什么事呢？这是惊叫，而不是询问。

11 他们问他说：“我们当向你怎样行，使海浪平静呢？”这话是因海浪越发翻腾。

　　我们当向你怎样行， 他们认为约拿是唯一认识耶和华，知道如何弥补过错的人。

　　海浪越发翻腾。这个希伯来语习语表示风暴越来越厉害。

12 他对他们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了；我知道你们遭这大风是因我的缘故。”

　　不知约拿这时是否受了圣灵的感动。不管怎样，这是一个勇敢的举动。他不愿意牵累别人。约拿所缺乏的是道德的勇气（第2,3节），而不是肉体的勇气。

13 然而那些人竭力汤桨，要把船拢岸，却是不能，因为海浪越发向他们翻腾。

　　那些人竭力荡桨。也许有人怀疑约拿的上帝是否要求采取如此极端的方式。

　　要把船拢岸。古时船只通常是沿着海岸线航行的，故离陆地不远。

14 他们便求告耶和华说：“耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们；因为你耶和华是随自己的意旨行事。”

　　水手们战战兢兢，惟恐因处死一个敬拜耶和华的人而进一步冒犯祂。他们不是向他们自己的神，而是向耶和华祈祷。

15 他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。

　　参太8:26。海浪突然平静下来。水手们看出这是出于上帝的干预。

16 那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。

　　大大敬畏耶和华。这次上帝的大能在自然界如此明显地表现出来，约拿的话又如此醒目地实现（第12节），难怪水手们有这样的反应。

　　向耶和华献祭。人们按自己有限的认识，做了他们认为最恰当的事。

17 耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。

　　安排（manah） ，参但1:5,10。

　　大鱼。没有说明这条鱼是专门为此造出来的，还是上帝利用了已经存在的、能吞下人的大鱼。不必对此进行推测。我们不知道是什么鱼。希伯来语用的是类指的“鱼”。《新约》太12:40提到这件事时，是用希腊词kētos（“海怪“，与拿1:17七十士译本相同）来表示鱼的。英KJV版把它译为“鲸”。

　　三日三夜。究竟有多长时间，引起了很多的探讨，因为耶稣宣布：“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”（太12:40）根据希伯来语的用法，这不一定表示整整三个24小时，即72个小时。关于这个问题，见太12:40注释。在希伯来语和七十士译本中，拿1：17是拿2：1。

第一章补充注释

　　尼尼微（亚述语是Ninua）是亚述最古老的城市之一。圣经记载该城是宁录所建造的（见创10:11注释）。考古证据也证明其久远性。在亚述数百年的历史中，尼尼微几度成为国家的首都。公元前九世纪到七世纪的帝国时期，特别是西拿基立的执政期间，它的地位达到了顶峰，成为当时最辉煌的城市。根据他对城市总布局和王宫的描述，我们可以清楚地了解这个古代的大都市。自从公元前612年巴比伦人和玛代人摧毁了尼尼微以后，这个城市变成了一片废墟。其位置被人遗忘，直到在19世纪中重新发现（见本书卷一109页）。

　　尼尼微位于底格里斯河东岸，在今日的摩苏尔城对面。古道是沿着城市西墙的，形成了额外的一层防御。后来河流改道，现位于旧河床西约3/4英里。

　　在尼尼微的范围里，有两堆废墟覆盖着这座古城的主要王宫和殿宇。一堆是Nebi Yunus，下面是沙哈顿的王宫。另一堆是Kuyunjik，包含着西拿基立和亚述巴尼拔王宫的遗址。Nebi Yunus 基本上未经发掘。上面有一个村落和穆斯林所传先知约拿的坟墓，故考古学家无法进行挖掘。Kuyunjik则几度经过发掘。自从1840年博塔（Botta）开始在这个土堆上的进行挖掘以来，至今已发现西拿基立和亚述巴尼拔的部分宫殿。莱亚德（英考古学家和政治家，1817-1894）和拉桑在亚述巴尼拔的宫殿里，发现了一个国王的图书馆，藏有20,000个泥版，现在是大英博物馆的主要藏品之一。这些文献为美索不达米亚古代民族的历史，文化和宗教提供了有价值的资料。

　　古尼尼微的规模可以相当准确地认定，因为在废墟中城墙仍然可以辨认。从很远就能看到长长的山丘状城墙，当中被原先的城门截断。总长约71/2英里（约12公里），其中的面积为1,640亩英亩（663.7公顷），在地图上呈不规则长三角形状（见本书1002页）。

　　一个八边形的泥柱描述了西拿基立的建筑活动，提到有15个城门，其中七个在南墙和东墙，三个在北墙，五个在西墙。亨利·莱亚德在挖掘时发现了一个被保存得相当完好的北门。门旁是巨大的公牛。他让这些公牛留在原处。来访者依然能够看到。城墙内有的二座小山，其上有了望塔，总高度约60英尺（18.3米）。东墙略微弯曲，长度约3.2个英里（5.1公里），西墙2.7英里（4.3公里），北墙1.2英里（1.9公里），南墙是5个英里（8公里）。按照西拿基立的描述，城墙厚约有40英尺（12.2米），高约60英尺（18.3米）。尼尼微的东面除了城墙以外，还有几道平行的防护堤，其遗址依然可见。

　　按一个人占地50平方码估算，城内人口约十六万人。城外住了多少人无从得知。许多解经家认为约拿4:11所说不能辨别右手和左手约有十二万人单是指孩子，所以他们估计尼尼微的总人口为六十万到二百万。这么多人不可能都住在尼尼微城内，所以他们认为约拿所说的尼尼微还包括位于其东北12英里（19.2公里）的“撒珥根城”（今霍撒巴德Khorsabad），其南面的迦拉（今尼姆鲁德Nimrud）。但这些城市虽然属于亚述，却有自己的城墙和行政当局，在古代的历史记录中从来不属于尼尼微。

　　因此有些现代的解经家即认定拿4:11的“十二万多人”单指孩子，而仅限于尼尼微市区，故视《约拿书》为虚构的。根据这个城市的实际规模，最好把拿4:11解释为不能辨别是非的百姓（见该节注释）。“十二万多人”如果指城市的总人口，那就比较合理。因为现代的摩苏尔比尼尼微稍大，人口已达她的两倍多。

　　拿3:3所说“这尼尼微是极大的城，有三日的路程”，可能是指走遍城市的街道，与里面所有的居民接触，需要花三天的时间。

　　拿3:4 所说“约拿进城走了一日，宣告说”，也不大可能指他走了一整天才到达城市的某一个地方发出警告。这节经文可以被理解为约拿在第一天开始工作，宣布信息，结果“尼尼微人信服上帝”（拿3:5）。

　　还要记住，对于巴勒斯坦的以色列人来说，尼尼微在规模上是他们所知道的任何西亚城市所无法比拟的。以色列的王国的首都撒玛利亚，面积也只有19英亩（7.7公顷），除了占地约86英亩的耶路撒冷以外，没有一个巴勒斯坦的城市是超过18至20英亩的（见《尼希米记》第3章补充注释）。对于那里的人来说，占地100英亩（40.5公顷）尼尼微，是“极大的城”。