第 七 章
提要：1 被掳的人询问禁食的事。4 撒迦利亚责备他们的禁食。8 犯罪是他们被掳的原因。
1 大流士王第四年九月，就是基斯流月初四日，耶和华的话临到撒迦利亚。
1-3节讲述伯特利的代表前来询问（见2节），记念耶路撒冷灾难的禁食是否还要继续。
第四年。约为公元前518年12月6日（见本注释卷三99页），系得到前面异象的两年以后（亚 1:1,7）。在大约两年时间里，圣殿完工了（见拉6:15），所以工程一定进展顺利。祭司们已住在“耶和华殿中”（亚7:3）。由于乐观的前景，人们自然会提出，在艰苦条件进行的禁食是否还应保留。
大流士。就是大流士一世（见本注释卷三70-72页）。
2 那时伯特利人已经打发沙利色和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩，
伯特利（beth-’el）。KJV版为“上帝的殿”。
沙利色。这是巴比伦人的名字，相当于阿卡得语的SharDusur。西拿基列一个儿子，同时也是杀死西拿基列的人，也叫沙利色（王下19:37）。取外国的名字说明沙利色是在流亡期间出生的。
他们的人。可能是代表的助手。
恳求。源于希伯来语chalah（“软弱”“生病”）。但这里用的是褒义，指拍拍脸放松下来，表现了一种温和的态度，引申为“使人快乐”。故可译为“恳求上帝的恩典”。
3 并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说：“我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？”
祭司。是解释律法的人（见该2:11）。
殿中。见第1节注释。
先知。无疑是哈该，撒迦利亚等人。
我……哭泣……，现在还当这样行吗？这里的禁食（见第5节）是为了纪念公元前586年5月耶路撒冷被尼布甲尼撒毁灭一事（王下25:8,9；耶52:12-14）。见亚8:19注释。
斋戒。就是禁忌食物和娱乐。
4 万军之耶和华的话就临到我说：
上帝的回答分成好几个部分。每一部分都是用这句话引出（见第8节；亚8:1）。
5 “你要宣告国内的众民和祭司，说：‘你们这七十年，在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？
众民。这个答复与所有的人有关，而不单是伯特利人。
七月。根据传统说法，这一禁食是为了记念基大列的被杀（见王下25:22-26）。
七十年。从公元前586年耶路撒冷被毁灭（王下25:1-4）至当时（见第1节注释）约为七十年（见本注释卷三, 9,100页）。如果按从秋天到秋天计算，公元前587/586到518/517，正好是70年（见本注释卷三99页）。
向我禁食。种种禁食是人发明的，并不是实行上帝的命令。它们显然不是出于真正的悔罪。这些罪造成了耶路撒冷和国家的毁灭。
6 你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗？
即没有想到上帝（见林前11:17-22）。
7 当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华藉从前的先知所宣告的话，你们不当听吗？’”
你们不当听吗？七十士译本为“不是这些话吗？”“以前的先知”曾警告人不要单依靠遵守外表的仪式（撒上15:22；箴21:3等）。
兴盛。把以色列从前的兴旺和现在的沦落进行对比，以提醒人们悖逆所带来的损失。
南地。见书15:19注释。
高原（Shephelah）。见书15:33注释。“南地”和“高原”是犹大三个组成部分中的两个。另一个部分是耶路撒冷周围的“山地”（见士1:9注释）。
8 耶和华的话又临到撒迦利亚说：
9 “万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：‘要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。
先知列举了圣经所经常嘱咐的正义的不同方面（见出23:6-8；赛32:7；耶22:3；弥2:1,2）。
10 不可欺压寡妇、孤儿、寄居的，和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。’”
见出22:22-24；申10:18,19；耶7:5,6；赛58:5-7。
11 他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，
扭转肩头。就像牛躲闪套在脖子上的轭一样（见尼9:29；何4:16）。
塞耳不听。他们都不在乎上帝的旨意。
12 使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。
金刚石（shamir）。一种极硬的石头（结3:9）。铁石心肠是无法感动的。连最强烈的呼吁也不会有反应。他们“心硬”是故意的。
律法（torah ）。“指教”（见箴3:1注释）。
13 万军之耶和华说：“我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！
百姓的严厉惩罚本来是可以避免的。但到了不得不进行管教，以达到道德改革的时候，要求撤消惩罚的呼求就不会予以理睬（见《先知与君王》292页；赛65:12-14；66:4）。
14 我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。”
我吹散他们。悖逆和背道导致被掳到巴比伦。
他们素不认识。参申28:33,49；耶16:13。
荒凉。见耶9:9-16。
美好之地。见申8:7-10；赛106:24；耶3:19；结20:6。