第 九 章

提要：2基督治好瘫痪病人，9从税关上呼召马太，10与税吏和罪人一同坐席，14为祂的门徒不禁食辩护，20治好血漏妇女，23使睚鲁的女儿复活，27使两个盲人复明，32治好被鬼附的哑巴，36怜悯众人。

1 耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。

　　耶稣上了船。太9:1结束了对加大拉两个被鬼附之人的记叙述（太8:28至9:1；见可5:21注释）。两章的分界线应在太9：1与2之间。

　　自己的城。指迦百农（见可1:29注释）。

2 有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”

　　[从房顶缒下的瘫子：太9:2-8=可2:1-12=路5:17-26。注释主要在《马可福音》。]

3 有几个文士心里说：“这个人说僭妄的话了。”

4 耶稣知道他们的心意，就说：“你们为什么心里怀着恶念呢？

5 或说：‘你的罪赦了’，或说：‘你起来行走’，哪一样容易呢？

6 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄”；就对瘫子说：“起来！拿你的褥子回家去吧。”

7 那人就起来，回家去了。

8 众人看见都惊奇，就归荣耀与上帝，因为他将这样的权柄赐给人。

　[ 呼召利未马太：太9:9=可2:13,14=路5:27,28。注释主要在《马可福音》] 。

9 耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来跟从了耶稣。

[马太的筵席：太9:10-13=可2:15-17=路5:29-32。注释主要在《马可福音》] 。

10 耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。

11 法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”

12 耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。

13 经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”

　　我喜爱怜恤。（见何6:6）。“怜恤”在这里代表品格，即上帝希望祂的子民所反映的品性（见太19:19；22:39注释）。同样，“祭祀”代表各种宗教仪式；它们有蒙蔽实际敬虔的不幸倾向（见提后3:5）。在这个意义上说，“怜恤”代表因信称义，则“祭祀”代表靠行为称义。基督说，没有生命力的宗教仪式是没有价值的。见可7:7-9,13；约4:23,24注释。

犹太教的仪文体系不是上帝制定的；这个体系本身是要代表祂宗教生活的理想。古代的祭祀本身并无价值（见来9:9；10:1-11）。主不喜欢单凭外表（见弥6:7）。上帝要人“行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的上帝同行”（见弥6:8）。“顺从”总是“胜于献祭”（见撒上5:22；见太7:21-27；可7:7-9注释）。

你们且去揣摩。文士和法利赛人没有把经卷带在身边。他们要回到会堂或自己家里，去研究基督对他们所说的题目。

14 那时，约翰的门徒来见耶稣，说：“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”

[论禁食：太9:14-17=可2:18-22=路5:33-39。注释主要在《马可福音》]。

15 耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。

16 没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。

17 也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”

[睚鲁的女儿和血漏妇女：太9:18-26=可5:21-43=路8:40-56。注释主要在《马可福音》] 。

18 耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜祂，说：“我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。”

　　耶稣说这话的时候。马太说睚鲁来见耶稣是在14-17节的论述之时。《历代愿望》342页说睚鲁是在马太家里找到基督的。把两者结合起来，就可看出，马太家的筵席，法利赛人对基督与“税吏和罪人”一同吃喝的异议，关于禁食的问题和睚鲁女儿的复活，有着密切的时间联系。

　　刚才死了。据《马可福音》（见可5:23,35）和《路加福音》（见路8:42,49）的记录，睚鲁提出他的请求时，他女儿还没有死，但快要死了。不要觉得马太的话与马可和路加的话有矛盾。根据《马太福音》，这位父亲的意思是，若非基督介入，他的女儿必死无疑。不知道这位父亲是否听说过不久之前拿因寡妇的儿子复活的事（见路7:11的注释）。很可能他听过那个消息。

19 耶稣便起来跟着他去；门徒也跟了去。

20 有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸祂的衣裳繸子；

21 因为她心里说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”

22 耶稣转过来，看见她，就说：“女儿，放心！你的信救了你。”从那时候，女人就痊愈了。

23 耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷，

24 就说：“退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑祂。

25 众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。

26 于是这风声传遍了那地方。

[两个盲人：太9:27-31。注释见《马太福音》]。

27 耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着祂，喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧！”

　　两个瞎子。参可8:22-26；10:46-52。见本卷注释220页地图和208-213页《神迹性质和宗旨》] 。这个神迹可能于公元29年秋发生在迦百农。伯赛大医治盲人（见可8:22-26）发生在约一年以后。在耶利哥医治巴底买（见可10:46-52）则发生在约一年半只后。古时的失明常因沙眼引起，在圣经时代的各国中很常见。

　　大卫的子孙。盲人以此来表明他们承认耶稣是弥赛亚（见太1:1注释）。

28 耶稣进了房子，瞎子就来到祂跟前。耶稣说：“你们信我能做这事吗？”他们说：“主啊，我们信。”

　　进了房子。虽然没有明说，但很可能是彼得的房子。使用定冠词暗示是某座房子，可能是耶稣在迦百农时所住的房子（见可1:29注释）。这里没有说耶稣为什么不在街上治好这两个盲人。

　　你们信我能做这事吗？他们若不运用信心，基督就不能为他们施行祂的能力。人的信心必须表现出来与上帝的能力相结合，以便获得身体或属灵方面的福气（见来11:6）。

29 耶稣就摸他们的眼睛，说：“照着你们的信给你们成全了吧。”

　　关于医治时抚摸的意义和目的，见可1:31注释。

30 他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说：“你们要小心，不可叫人知道。”

　　这里无疑指耶稣严厉的表情和语气。关于基督严禁人公开某些神迹的目的，见可1:43注释。

31 他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。

参那个被医好的麻风病人也不听从主叫他保密的吩咐（见可1:45注释）。

[一个被鬼附的哑巴：太9:32-34，注释见《马太福音》。见本卷注释220页地图；关于神迹，见本卷注释208-213页]。

32 他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。

　　他们出去的时候。“他们”显然指刚才可能在彼得家里医好的两个盲人（见28节注释）。他们离开房子的时候，这个被鬼附的人就被带到耶稣跟前。

有人。他虽然缺乏能力和信心为治疗身体或心灵的疾病而来到耶稣跟前，却有幸得到关心他的人帮助，带他前往（参可2:2,3）。

鬼。或“魔鬼”。关于圣经时代魔鬼附身的现象，见可1:23注释。

　　哑巴。kōphos，“麻木”或“迟钝”（见路1:22注释）。用作名词时，kōphos意为“哑巴”或“聋子”，视上下文而定。

33 鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇，说：“在以色列中，从来没有见过这样的事。”

　　这是治愈的确凿证据，是几个月里最后记录下来的神迹。下一个神迹是发生在之后春天的令5,000人吃饱。圣经并没有说耶稣是不是在第二次加利利旅行布道之后于冬天退隐。耶稣许多神迹所引起的普遍兴奋，有可能遮掩救主施行神迹的主要目的，即在人心里和生活中推进天国。

34 法利赛人却说：“祂是靠着鬼王赶鬼。”

见太12:24注释。法利赛人也许竭力要止息基督的声音，或使百姓转过来反对祂，就设法使人相信基督行神迹的能力证明祂是与撒但结盟的。马太在这里没有记录耶稣的反应，暗示法利赛人的这种主张可能没有当着耶稣的面说，而是在百姓中间散布。

[第二次加利利之行：太9:35=路8:1-3。注释主要在《路加福音》] 。

35 耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。

　　耶稣走遍。由于太9:36开始记录基督指示十二个人准备进行第三次加利利布道之行，而且这一部分记录的最后，说明了十二个人在加利利各城镇乡村旅行布道时基督的活动（太11:1），太9:35很可能是第二次加利利布道之行的总结。马太对第一次加利利布道之行也曾作过类似的总结（见太4:23注释）。

　　各城各乡。这显然是希伯来语典型的夸张手法。鉴于加利利有200多个乡村（见路8:1注释），耶稣在加利利一年多传道的时间要访问其中的每一个是不可能的，或者说是极其困难的。

　　教训。关于耶稣在会堂里的教训，见可1:39；路4:15,16注释。

　　会堂。见本卷注释56-58页。

　　天国的福音。见可1:1注释。

医治各样的病症。见太4:23注释。当基督差遣门徒出去传道时，祂也赐给他们医病的能力（太10:1）。有文本在“医治”后“百姓”。参太4:23。

[第三次加利利布道之行：太9:36至11:1=可6:7-13=路9:1-6。注释主要在《马太福音》。见本卷注释220页地图和231页年表] 。

36 祂看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。

　　祂看见许多的人。见本卷注释220页地图和231页年表] 。马太就这样开始记录公元29-30年冬季的第三次加利利布道之行（见《历代愿望》359，364页；见可1:39注释）。关于这次旅行中发生的事，圣经很少提到，全部的记录几乎都是基督对十二个门徒的指示，为打发他们出去作准备。关于门徒本身，也没有特别的事记录下来。关于基督的经历，只记录了祂第二次访问拿撒勒（太13:54-58）。关于第三次的旅行与前两次的关系，见可1:39注释。

　　在第三次布道之行时，十二个人要两个两个地出去，应用他们在耶稣的传道中所看到的原则。当十二个人在从事这项工作时，耶稣自己也在其他许多门徒陪伴下出去了（见路10:1；参《历代愿望》488页）。提到“许多的人”是指出了派遣十二个人的另一个原因——基督在第二次布道之行时期间，人们对祂的需求表明“作工的人少”（见太9:37）。第三次布道之行标志着基督传道的重要进展（见《历代愿望》395页）。

　　困苦。直译是“疲倦”。有文本为“忧伤”或“困惑”。

　　流离。rhiptō（“沮丧”，“投掷”或“俯伏”）。整个民族显然都已沮丧气馁，不再作出努力去改善他们的信仰状态。他们觉得前途是没有希望的。所以rhiptō主要不是指羊群的分散，而是指他们“沮丧”或“无助”的状态。

　　没有牧人。见民27:17；王上22:17；结34:5。基督时代的牧人已沦为雇工（见约10:12,13）。到好牧人亲临时，发现自己的羊已经离散了。

37 于是对门徒说：“要收的庄稼多，作工的人少。

　　于是对门徒说。基督这句话（第37,38节）是对十二个人说的，与祂后来在相似的环境下对七十个人所说的话几乎一样（路10:2）。见可2:10注释。

　　收。常常比喻最后的审判（见太3:10,12；13:30,39）。一年多前，耶稣曾用收割比喻祂为撒玛利亚的叙加所作的传道工作（见约4:35-38）。

　　作工的人少。只有很少的工人出去收割大量的庄稼，许多好庄稼不可避免地会损失。迄今只有一支福音队伍在田里为天国收割庄稼。如果不制定更为广泛的计划，即使在加利利的小小区域，多数庄稼显然也收不进来。

38 所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收祂的庄稼。”

　　所以你们当求。他们向庄稼的主祈求，并不意味着祂不在意或不知道需要更多的工人。十二个人把这个需要作为祷告的目标，为了使庄稼的主有机会让他们认识到自己有满足这种需要的责任。

　　如此祈求的主要目的，不是要告诉上帝祂否则就不知道的事情，也不是要说服祂去做否则祂就不做的事情，而是要使我们自己的心思意念与祂合作。基督无疑曾在祷告的时辰引导门徒，使这一小群人高度重视他们都所以认识的这一迫切需要。他们应当祈求，然后凭着信心去与上帝合作，以实现他们自己的祈祷（见太10:10注释）。

　　打发。这里表示迫切希望“庄稼的主”打发愿意出去的工人。