第 25 章

提要：1十童女的比喻，14 才干的比喻。31 最后的审判的描述。

[十个童女的比喻：太25:1-13。见本卷注释第203-207页对比喻的解释] 。

1 “那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。

　　天国。见太4:17；5:2注释；参路4:19注释。关于耶稣讲这个比喻的背景，见太24:1-3,42注释。耶稣与至少四个祂的门徒在橄榄山西坡上。夕阳西下，暮色苍茫（《基督比喻实训》405页）。与平常一样，耶稣比喻的场景就呈现在听众眼前（见《基督比喻实训》405页）。

　　好比。（见本卷注释第203页）。这个比喻强调为基督降临作准备的重要性，并且强调作好准备（见太24:44注释）。

　　童女。或“少女”。十的数字显然什么意义，耶稣在其他地方似乎用十来表示大约数（见路15:8注释）。在这个比喻中，十个童女代表所有自称相信耶稣的纯正信仰的人（《基督比喻实训》406页）。他们相信耶稣不久不就要降临。参启14:4。

　　灯。lampades，火把或灯，在本节指灯。可能由支柱加陶碗构成。灯碗里盛有油，有一个灯芯浮在油上；灯芯的顶端露出碗边。新娘一方的人“举着火把”前进（《基督比喻实训》405页）。灯代表上帝的话（《基督比喻实训》406页；见诗119:105）。

　　出去。十个童女在新娘的家附近等候新郎和他那一方的人到来，准备陪伴新娘一方的人去新郎家参加婚筵（见《基督比喻实训》405页）。那十个童女被叫醒，看到迎亲的行列撇下她们就走了（《基督比喻实训》406页），这说明她们不是新娘的密友，而是熟人。东方的习俗欢迎熟人在自愿的前提下加入迎亲的队伍并出席婚宴。

　　迎接新郎。当他从自己的家前往新娘的家，接她并送她到他家时。

2 其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。

　　五个。“五”的数字和“十”一样，显然没有什么意义（见第1节注释）。童女只有两类。随着故事的进展，两类童女的区别越发明显。这种区别事实上成了这个比喻的特点。

　　愚拙的。那五个愚拙的童女并不是伪善的人（《基督比喻实训》411页）。她们“愚拙”是因为她们没有顺服圣灵的工作。在这方面她们就象“石头地”的听众（《基督比喻实训》411页；见太13:5注释）和没有穿婚筵礼服的人（见太22:11-14注释）。她们被福音所吸引，但自私使真理无法深深扎根在他们的生活中，并结出基督化品格的果子（见结33:32；太7:21-27注释）。她们列在那一班回应“平安了，平安了”呼声的人（见《早期著作》282页；《先祖与先知》104页；见帖前5:3注释；参耶6:14；8:11；28:9；结13:10,16）。

3 愚拙的拿着灯，却不预备油；

油。代表圣灵（《基督比喻实训》408页；见亚4:1-14）。这里所描写的信徒缺乏圣灵。他们熟悉真理的理论，但他们的生活却没有因福音而变化。

4 聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。

　　聪明的。比喻中聪明的童女代表那些明白，欣赏和接受圣灵服务的基督徒。今日欢迎圣灵进入自己的生命并配合祂特定工作的基督徒确实是“聪明的”（见约14:16,17；约16:7-15）。

　　器皿。这里指储油的油壶或油瓶。

5 新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。

　　迟延。chronizō，“耽搁”。比喻对那些“以为上帝的国快要显出来”的人是一个警告（路19:11；参太24:3；徒1:6）。耶稣不会像他们所预料的那么快回来。但是如果讲得太明确，门徒就会灰心（见太24:3注释）。

　　今日的基督徒最好记住，天上新郎的迟延并不是祂那一方没有作好准备。如果祂的子民已经准备好迎接祂，并忠心地完成了指定给他们的任务，为祂的降临预备好世人的话，祂早就来了。见《历代愿望》633，634页）。

　　打盹、睡着了。打瞌睡并且睡着了。

6 半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’

　　半夜。在疲倦等候的童女最昏昏欲睡的时候。“半夜”代表属灵的黑暗。属灵的大黑暗末日将笼罩世界（见《基督比喻实训》414页）。

7 那些童女就都起来收拾灯。

　　起来。十个童女都响应呼唤要加入迎亲的队伍。

　　收拾。灯显然好久没有照料了。它们需要“收拾”，以保持明亮。

8 愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’

　　对聪明的说。愚拙的童女还没有学会对自己负责的功课。她们养成了靠别人弥补她们缺乏远见的习惯。

　　分点油。愚拙的童女没有作认真充分的准备；她们的准备是肤浅的。

　　要灭了。考验的时辰已经来到，但是她们的准备证明是肤浅而不充分的。她们没有应付意外情况的储备。她们有良好的开端，却没有忍耐到底（见太24:13注释）。

9 聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧。’

　　你们自己去买。这时如果把油给足愚拙的童女，聪明的童女自己就会没有油。聪明的童女并不自私。品格是不能转移的。一个基督徒不能代替另一个人为前面的危机亲自要做的预备。

10 她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。

　　她们出去买的时候。宽容时期结束以后，要获得陪伴天上的新郎到祂父家去所需要的品格就太晚了，不是因为上帝不愿意，而是因为品格已经定形。

　　门就关了。参考以扫发现自己丧失了长子权时的心情（见来12:17注释）。她们被排除在婚筵之外是她们自愿选择的结果（见《善恶之争》542，543页）。

11 其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’

　　五个愚拙的童女想要得到忠心侍奉的奖赏，却没有献上这样的侍奉（见第10节注释）。

12 他却回答说：‘我实在告诉你们，我不认识你们。’

实在。见太5:18注释。

我不认识你们。那五个童女不是新娘的密友；新郎对它们没有什么责任（见第1节注释）。她们似乎想进去，但她们没有权利；情况确实如此。门开着的时候，她们如果已经准备好进去，是会受到欢迎的。但现在门已经关了。她们目光短浅是无可推诿的。她们的损失也是无法挽回的。关于那些想列入得救者行列，却没有做好必要准备之人的伤心失望，见太7：23；22：1-14注释。“在口说或笔写的所有伤心话中，最悲伤的莫过于‘我本来可以的’了”（惠蒂尔《莫德.马勒》）。

13 所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。

这句话是十个童女比喻的教训（见太24:42,44注释）。

[ 才干的比喻：太25:14-30. 参路19:11-28注释。关于比喻，见本卷注释第203-207页] 。

14 “天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，

　　天国。 “天国”是译者后加的。耶稣说这个比喻的背景，见太24:1-3；25:1注释。关于这个比喻所阐明的真理，见太24:45-51注释。

　　十童女的比喻（太25:1-13）强调个人为基督应许的再来所做的准备。才干的比喻则强调为别人救灵服务的责任。因此，要“警醒”（太24:42）既包括个人的准备，也包括个人的传道工作。

　　这个比喻在许多方面和十锭银子的比喻相似，但也有很大区别。

　　一个人要往。见路19:12注释。耶稣在这里指祂自己。

　　外国。耶稣回到了天庭。十锭银子的比喻中的贵胄出去“要得国回来”（见路19:12注释）。

　　仆人。耶稣在这里指祂的门徒。祂委托他们管理祂在地上的事务（见太28:19,20注释）。我们属于上帝是因为祂创造的能力和祂救赎的恩典。我们自己和我们所有的一切都是属于祂的。

　　交给他们。主人有两个目的：一，要增加他的财产。二，为要考验他的仆人，预备委托给他们更大的责任。照样，基督也把福音工作交托给了人，为促进祂的国在地上的事业，并训练祂的仆人，以便托付他们更多的责任。见太25:21；路19:13注释。

15 按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。

　　各人。我们每一个人都有一份工作要为上帝做。虽然责任的大小不同，但都有责任要负。

　　才干。托付给每一个仆人的银子是按照主人估计他们所能聪明运用的数量，同时也足以挑战每一个仆人的智慧和技术，给他提供获得经验的机会。主人交给每一个仆人的金额虽有不同，但都要求他们忠心履行使用银子的责任。

银子。一他连得银子重687.5金衡盎司，即21.38公斤（见本卷注释第49页）；根据一个劳工的日工资金额，这相当于18年多的工资（又见路19:13注释）。才干代表圣灵的特别恩赐，以及所有的天赋。

16 那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。

　　有文本的“随即”放在“就往外国去了”前面。仆人不失时机地履行他的职责，说明他很勤劳。

17 那领二千的也照样另赚了二千。

18 但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。

　　在古时，这是最安全的藏宝方法（参太13:44）。现今博物馆里展出的古钱币往往都是从地里挖出来的。

19 过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。

　　见太18:23注释。

20 那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。’

　　另外的五千。见路19:16注释，那里的利润更高。

21 主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’

　　好。主人的赞赏并不是与每一个人的利润成正比例，而是与所表现的忠诚成正比例（见太20:8-16注释）。

　　派你管理。那位仆人表现出健全的判断力，在较小的事上遵循了正确的原则，有理由相信他在受托以更大的责任时也会这样做。忠心服务的奖赏是更多服务的机会。对较小机会的利用表明人有能力利用较大的机会。忠心服务的奖赏有一部分在今生就已实现了，但耶稣在这里主要是指来生的奖赏（《基督比喻实训》361页）。

　　你主人的快乐。这是对忠心服务的第二部分奖赏，是一样真实的。

22 那领二千的也来，说：‘主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。’

23 主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’

24 那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，

　　主啊，我知道你。见路19:21注释。那个仆人坦率承认自己的做法不是因无知或缺乏能力，而是故意的。

　　忍心。sklēros，“苛刻”，“严厉”。在十锭银子的比喻中，那个疏忽的仆人指控他的主人是“严厉的人”（austēros，“严格”，“不友好”）。这两处指控都是不公正的。

　　没有种。那个疏忽的仆人只想到物质上的利益，却忘记了忠心的服务会带给他虽然不那么具体却是一样真实的奖赏（见第21节注释）。详见路19:21注释。

　　散。diaskorpizō，“播撒”。

25 我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’

　　我就害怕。那个疏忽的仆人既接受了那一千银子，就是默认了相关的义务。他担心交易失误不仅赚不到钱，而且可能连本钱也损失了。他推测利润都要归给他的主人，而损失则都要由他个人来承当。他不愿意接受相关的责任。要是给他更大的机会，他也会这样做的。

　　把你的一千银子埋藏在地里。见路19:20注释。

26 主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，

　　又恶又懒。许多能力很强的人，由于尝试得少，成就的也就少（见《基督比喻实训》331页）。

　　你既知道。那个疏忽责任的仆人所提的理由证明定他的罪是对的。因为他亲口承认了自己的罪。

27 就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。

　　就当。那个仆人的表白说明他有无法逃避的责任。他原可做一些事情，来弥补他自己所选择的处境。他是无可推诿的。他有能力使那一千银子增加一倍。上帝接受一个人是按照他所能做的，决不会对他有更多的要求（林后8:12）。他对人的要求不多于也不少于人所能尽力而为的。

　　兑换银钱的人。指当时开钱庄的人（见路19:23注释）。那个仆人如果害怕（见太25:25注释）陷入一种比较复杂的商业交易，他可以将那一笔钱投资。这样利润可能比较少，但总比一点儿也没有要好。

　　利。“利息”（见出22:25注释）。

28 夺过他这一千来，给那有一万的。

　　夺过。忠心服务的奖赏是提供更大的服务机会（见第21节注释）。疏忽服务的惩罚是失去进一步服务的机会。忽略的机会不久就会丧失。详见路19:24注释；参《基督比喻实训》364页。

　　给。一个人所拒绝的机会和任务交给了另一个愿意充分利用它们的人。这里所涉及的原则见路19:24,25注释。

29 因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。

　　凡有的。耶稣好几次讲述这个伟大的真理（参太13:12注释）。

　　夺过来。才干赐给人是要他们使用的；如果不用，自然就会拿走。反之，充分利用有限的机会，往往会导致获得更大的机会。

30 把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。’”

　　丢在。这个“无用的仆人”疏忽了责任；他也坦率承认了。他的失败是故意而有预谋的。他必须为失败负责。在最后审判的大日，那些随波逐流，推脱机会，逃避责任的人，将被那位大法官列为作恶的人（《基督比喻实训》365页）。

　　无益的。或“无用的”，“没有价值的”。

　　外面黑暗。见太8:12；22:13注释。

哀哭切齿。参太8:12；22:13；24:51。耶稣多次说这句话，形象地描述沦丧者的懊恼。

[ 绵羊和山羊的比喻：太25:31-46。关于比喻，见本卷注释第207-213页] 。

31 “当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。

　　人子。关于耶稣讲这个比喻的背景，见太24:1-3注释；参太25:1,14注释。绵羊和山羊的比喻和十个童女的比喻（第1-13节）与才干的比喻一样（第14-30节），都是要说明第24章与耶稣再来的应许有关的真理。关于前面两个比喻与第24章讲道的关系，见太25:14注释。这是耶稣的最后一个比喻，十分合适地表达了最后的大审判，并用最简明最实际的语言归纳了审判的依据。关于“人子”，见太1:1；可2:10注释。

　　在祂荣耀里……降临。耶稣第一次降临时掩盖了祂神圣的荣耀，作为一个人生活在人间（见路2:48注释）。祂当时建立的是祂恩典的国度（见太5:3注释）。但祂必“在祂的荣耀里”再来，开创祂永恒的国度（但7:14,27；启11:15；见太4:17；5:2注释）。耶稣再来是《马太福音》24章和25章的主题。

　　众天使。有文本在“天使”前面还加上“圣”。关于天使与审判工作的关系，见但7:10；启5:11注释。关于天使为人服务，见来1:14注释。关于基督再来时众天使在场，见太24:30,31；徒1:9-11；帖前4:15-17注释。

　　要坐在。就是作王（第34节）和审判者（第32,34,41节）。

　　祂荣耀的宝座。基督道成肉身之前就坐在宇宙的宝座上（《历代愿望》22，23页）。祂升天之后，再次登上王位（《使徒行述》38页），作祭司和君王（亚6:13；《使徒行述》39页），与祂的父同坐宝座（《历代愿望》832页；启3:21）。在1844年开始的查案审判工作完成的时候（见启14:6,7注释），耶稣将接受“祂的国”（《善恶之争》426，613，614页；《早期著作》55，280页）。基督作为宇宙之王最后的加冕和登基典礼要在一千年结束时，在所有的人面前举行，包括祂荣耀国度的国民和那些拒绝效忠祂的人。

32 万民都要聚集在祂面前。祂要把他们分别出来，好象牧羊的分别绵羊山羊一般，

　　万民。见启20:11-15；《善恶之争》665，666页。

　　把他们分别出来。见太13:24-30,47-50注释。

　　好像牧羊的。耶稣经常直接地或间接地把自己比作牧人，把祂的子民比作羊（见结34:11-17；亚13:7；太15:24；18:11-14；路15:1-7；约10:1-16）。

　　绵羊山羊。巴勒斯坦的绵羊一般是白色的；山羊则是黑色的（诗147:16；赛1:18；结27:18；参歌4:1,2）。它们通常受同一位牧人的照看（创30:32,33）。

33 把绵羊安置在右边，山羊在左边。

　　右边。代表尊贵和福气（见创48:13,14；可14:62；16:19；西3:1等）。

　　左边。代表不太受喜欢或不受喜欢。在本节显然指不受喜欢（见第41节）。

34 于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；

　　王。无疑指第31节的“人子”。见第31节注释。

　　你们这蒙赐福的。或“幸福的”（见太5:3注释）。蒙上帝赐福的人真是有福！祂“右手中有永远的福乐”（诗16:11）。

　　我父。见太6:9注释。

　　承受。承受就是接受产业。人原先被任命为这个世界的王（创1:28），但他犯罪而丧失了这个世界的统治权。但以理展望到圣徒再次承受原先计划给他们的永恒国度（但7:27）。

为你们所预备的。上帝原来对这个世界的计划虽然暂时因罪的入侵而受到了阻碍，但最终必要成功。祂的旨意将在地上得到高举，像在天上一样（见太6:10注释）。参路12:32。

国。指荣耀的国（见第31节注释）。

35 因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；

　　吃。就是“食物”（见太3:4注释）。最后的大考验涉及把真宗教的原则（见雅1:27）应用到日常生活中，特别是与别人的利益和需要有关的事上。

　　留我住。就是“接待”或“款待”。

36 我赤身露体，你们给我穿；我病了、你们看顾我；我在监里，你们来看我。’

　　见路1:68注释。

37 义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？

　　无私服务的精神和行动已成为“义人”的习惯；他们会自动对同胞的需要作出反应。

38 什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？

39 又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’

40 王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’

　　王。就是基督（见第31,34节）。

　　实在。见太5:18注释。

　　我身上。基督与祂的选民密切结合在一起；凡做在他们身上的，就等于做在祂自己身上；这对我们是多大的安慰啊！我们所感受的任何痛苦或失望，我们所经历的任何贫乏，基督都与我们一同感受。我们以别人的需要作为我们自己的责任，就反映了上帝品格的这个方面。当我们完美地反映耶稣的品格时，我们对有需要之人的感受就会与祂一样；祂就能藉着我们安慰和帮助别人。爱上帝的最好证据就是我们“互相担当重担，如此就完全了基督的律法”的爱（加6:2；参约壹3:14-19；见太5:43-48注释）。良善的撒玛利亚人的比喻，很好地解释了太25:40的原则（见路10:25-37注释）。一个人成为上帝儿子的最好证据就是行上帝所行的事（参约8:44）。

41 王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！

　　永火。在其他地方称之为“不灭的火”（见太3:12注释）和“地狱的火”（见太5:22注释）。这三种说法都是指末日的火，要消灭恶人和他们的一切作为（彼后3:10-12；启20:10,14,15）。

　　Aiōnios（“永远的”），直译是，“持续一个世代”，意为继续而不反复无常。古希腊的纸莎草文献多次称罗马皇帝为aiōnios，指他们任期的持续性—他们是终身任职的。“永”显然没有准确地表达aiōnios的意思。Aiōnios，直译是“持续一个世代”，表示有限的持久性；“永”则暗示无限延续。Aiōnios所表示的延续性由它所描述的人或事来决定。例如就提庇留凯撒而言，aiōnios表示23年，即从他登上王位到他去世。

　　在《新约》，aiōnios既用来描述恶人的命运，也用来描述义人将来的状况。根据以上的原则，即aiōnios的持续性取决于它所描述的人或事，我们发现义人的奖赏是无限的生命；恶人的报应则是无限的死亡（约3:16；罗6:23等）。在约3:16中，“永生”是与“灭亡”相对应的。帖后1:9说恶人要“受刑罚，就是永远沉沦”。这种说法并不是指一个永远延续的过程，而是一个行动，其结果是永久的。

　　“火”是惩罚罪恶的手段（太18:8；25:41）。“永”（aiōnios）火，并不意味着火要无限延续。这一点可以从犹7中看出来。毁灭所多玛和蛾摩拉的“永火”显然烧了一段时间就熄灭了。圣经其他地方提到末日的火是“不灭的”（太3:12），意思是它要到烧尽了最后一点罪恶和罪人之后才熄灭（见第12节注释）。关于《旧约》中相当于aiōnios的`olam，见出21:6注释。

　　为魔鬼。见彼后2:4；犹6,7。魔鬼和他使者的命运已定。这些“离开本位”的天使注定要在末日的火中灭亡。凡随从他们叛逆榜样的人也必遭受同样的命运。

42 因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；

43 我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’

44 他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’

　　他们没有学会那伟大的真理，就是对上帝真正的爱表现在对上帝受苦儿女的爱中。真宗教不只是消极地赞同教义。

45 王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。’

　　既。见第40节注释。

46 这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。

　　永刑。见第41节注释。

永生。参约3:16；罗6:23。