第 22 章
提要：1 犹太人针对基督的阴谋。3 撒但预备犹大去出卖祂。7 使徒为逾越节做准备。19 基督设立祂的圣餐，21 含蓄地指出了卖祂的人，24 责备其他门徒的野心，31 保证彼得的信心不会丧失： 34 但指出他还是要三次不认祂。39祂在橄榄山上祷告，汗如血流出。47 以亲吻的暗号被出卖。50祂医好马勒古的耳朵。54 彼得三次不认祂。63祂被戏弄虐待。66祂承认自己是上帝的儿子。
[出卖耶稣的阴谋：路22:1-6=太26:1-5,14-16=可14:1,2,10,11=约12:10,11。注释主要在《马太福音》] 。
1 除酵节（又叫逾越节）近了。
2 祭司长和文士想法子怎么才能杀害耶稣，是因他们惧怕百姓。
3 这时，撒但入了那称为加略人犹大的心；他本是十二门徒里的一个。
这时，撒但入了。耶稣并不奇怪犹大的举动（见约6:64,70,71）。这是犹大为了出卖他的主而与犹太人领袖的第一次联系（见太26:14注释）。关于犹大在耶稣被卖的那一夜第三次也是最后一次和犹太人领袖联系的经历，约翰也作了相同的记录（约13:2,27）。
称为。直译是“叫作”。
4 他去和祭司长并守殿官商量，怎么可以把耶稣交给他们。
守殿官（第52节）。显然这些人是守卫圣殿的官长。
5 他们欢喜，就约定给他银子。
6 他应允了，就找机会，要趁众人不在跟前的时候把耶稣交给他们。
不在跟前。见太26:15,16注释。
[ 预备逾越节：路22:7-13=太26:17-19=可14:12-16。注释主要在《马太福音》] 。
7 除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。
8 耶稣打发彼得、约翰，说：“你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。”
彼得、约翰。只有路加提到了这两个奉差遣出去办事之门徒的名字。
9 他们问他说：“要我们在哪里预备？”
10 耶稣说：“你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他，到他所进的房子里去，
你们进了。看起来彼得和约翰在城门口或距城门口不远的地方就找到了主所说的哪个人。
11 对那家的主人说：‘夫子说：客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。’
12 他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里预备。”
13 他们去了，所遇见的正如耶稣所说的；他们就预备了逾越节的筵席。
[ 过逾越节：路22:14-16=太26:20=可14:17。注释主要在《路加福音》。见本卷注释232，233页图表]。
14 时候到了，耶稣坐席，使徒也和祂同坐。
时候。即，逾越节晚餐的时候，逾越节晚餐的预备记载在第7-13节中。现在是星期四的晚上。请注意耶稣在正常逾越节进餐的过程中设立了基督教的圣餐礼（见《马太福音》第26章补充注释一）。
坐。这里作“斜靠着”更好一些。关于在古代东方筵席上桌椅的安排，见可2:15注释。参加第一次逾越节的人们是站着吃饭的，因为他们准备离开埃及。然而进入应许之地后，他们就不再站着吃了，而是坐着或斜倚着吃饭。与他们第一次逾越节站着吃表示要急着离开的姿势相反，现在斜倚着的姿势表示出他们在应许之地的闲静和安全。
使徒。这是最后一次十二个使徒都在一个地方。习俗要求要至少不少于十个人至多不超过三十个人在一起吃逾越节的筵席。他们在这个场合中有十三个人。
15 耶稣对他们说：“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。
很愿意。这是一个典型的希伯来习语。类似的习语还出现在约3:29（“甚喜乐”），徒4:17节（“惟恐”）以及《新约》其他的地方。这些词语在七十士译本中非常普遍。这是耶稣在祂被卖、受审和被钉十字架的痛苦之前最后一次与祂所爱的门徒在一起。耶稣在人间工作的时候，经常想到祂这一地上使命的高潮。将近一年的时间，耶稣积极预备祂的门徒适应祂生命最后时刻的这些事件（见太16:21；20:17等注释）。
在受害以先。耶稣曾反复和祂的门徒说到祂的受害（见太16:21；20:17注释）。《旧约》的先知也经常说到弥赛亚的受害（见诗第22章；赛第53章等）。耶稣必须踏着受苦的道路一直走向十字架，好使祂成为救恩的“元帅”（见来2:10）。没有十字架就没有冠冕（见彼前1:11）。耶稣如此自己谦卑，我们作为跟随祂的人，分享祂的痛苦是我们的特权（见林后1:7；腓3:10；彼前4:13；《历代愿望》225页）。
这逾越节。这是耶稣传道以来的第四次逾越节（见本卷注释第193,247页；卷本卷注释229页图表5），也是祂和门徒第三次在耶路撒冷过逾越节。然而，先前几次逾越节他们中并不是所有的人都在场──公元28年和29年的逾越节在公元29年夏天设立十二门徒之前。耶稣和祂的门徒一起庆祝的必定是这次的逾越节筵席（见《马太福音》第26章补充注释一；《历代愿望》642，652页；《善恶之争》399页）。
16 我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在上帝的国里。”
不再。这是基督的门最后一次参加的有意义的逾越节。基督死在十字架上的时候，圣殿里的幔子裂为两半（见太27:51注释），这是天上的记号，表明犹太人宗教体系的象征已经失去效用了，因为所有这些事物所指的基督（见西2:17），已经为多人献上祂的生命作为赎价。耶稣即将用祂自己的身体和祂流出的血作为活的记号来代替过去那些死的象征（见路22:19,20；《历代愿望》652页）。
吃这。即“逾越节的筵席”（见第15节）。
成就。从罪中得拯救最终完全的庆祝是要在“荣耀”的国里的，关于这一点基督已经告诉祂的门徒了（见太25:31注释）。耶稣的这句话很可能是指为纪念“全能者作王了”（见启19:1-6）这一事实而举行的“羔羊之婚筵”（第7-9节）。关于这一神圣宗教筵席是作为得赎者在永恒国度中幸福的象征，见路14:15,16注释。
上帝的国。见太25:31注释。
[主的晚餐：路22:17-20=太26:26-29=可14:22-25。注释主要在《马太福音》]。
17 耶稣接过杯来，祝谢了，说：“你们拿这个，大家分着喝。
分着。即轮流喝一个杯中的葡萄汁。
18 我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等上帝的国来到。”
19 又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”
20 饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。
照样。这里是指拿葡萄汁，祝谢，分杯。
[ 揭露叛徒：路22:21-23=太26:21-25=可14:18-21=约13:21-30。注释主要在《马太福音》和《约翰福音》]。
21 看哪！那卖我之人的手与我一同在桌子上。
卖我之人的。直译是“背叛的人”。犹大已经见过犹太人的官长并同意把耶稣卖给他们（见太26:14,15注释）。卖主的事已经在进行当中了。
手。路加将主的晚餐的叙述放在了揭露犹大是叛徒之前，而马太和马可正好把这个顺序颠倒了过来。路加是按照正常时间顺序介绍的（见太26:21注释）。
与我一同在桌子上。如此说来，所有门徒的手很可能都“在桌子上”。这句话并没有表明犹大就是那个叛徒，只是强调叛徒就在这些坐席的人中。
22 人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！”
23 他们就彼此对问，是哪一个要做这事。
[ 洗门徒的脚：路22:24-30=约13:1-20。注释主要《约翰福音》]。
24 门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。
争论。暗示争竞好斗的精神和渴望。这种争竞的暗流似乎贯穿于逾越节筵席的始终。路加的记录解释了发出谦卑吩咐的原因，而这一吩咐记在《约翰福音》中。鉴于即将发生的事件，门徒们争论他们在一个自己臆想的，基督决不会建立的国中的地位，真是很可悲的一件事。从根本上来说，象以前的场合那样（见太18:1；20:21；可9:33-35；路9:46-48），门徒们对基督之国的错误观念导致了谁为大的争论。关于耶稣复活后，犹太人，甚至门徒在某种程度上对弥赛亚国度的性质所持错误的观念的，见路24:19注释。犹大为自己占据了一个尊荣的位置。他坐在耶稣的左边，而约翰则坐在耶稣的右边（《历代愿望》644页）。
大。见太18:1-10；20:25,26注释。门徒们都在考虑他们所想的基督即将在地上建立之国度中的地位。
25 耶稣说：“外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。
有君王为主治理。见太20:25,26注释。
恩主。直译是“做好事的人”。
26 但你们不可这样；你们里头为大的，倒要象年幼的；为首领的，倒要象服事人的。
你们里头为大的。见太20:26注释。
年幼的。在东方的家庭生活中，作弟弟的要顺从他们的兄长。基督的意思是，让“最大的”谦卑。
首领。或“领袖”。
27 是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而，我在你们中间如同服事人的。
如同服侍人的。耶稣指祂服侍别人的无私榜样。激励基督服侍人类身体和属灵需要的精神，也应激励祂所有门徒的人生。
28 我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。
磨炼。或“试炼”（见太6:13注释）。
常。这句话传递出一种持续稳定地效忠的观念。不论门徒们的瑕疵是多么的明显，作为一个整体，他们在对基督的奉献里是真诚的。
磨炼。或“试炼”（见太6:13注释）。
29 我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，
我……赐给你们。这是对他们忠诚的赏赐（见启3:21；22:12；参路12:32；提后2:12；见路19:17注释）。
30 叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。”
吃喝。见太8:11；路14:15注释；参太19:28。
坐在我的席上。见太19:28注释。
[对彼得和十个门徒的警告：路22:31-38=太26:31-35=可14:27-31。参约13:36-38注释；注释主要在《马太福音》]。
31 主又说：“西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们象筛麦子一样；
西门，西门。有文本无 “主又说”。“西门”的重复是为了强调耶稣马上要对他说的话。
撒但想要。他已经得着了犹大（见伯1:12；2:6）。
你们。耶稣是在对彼得讲话，但祂的话也是对所有的门徒说的。
32 但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”
我已经……祈求。知道主亲自这样关心我们个人的试探和问题该是一件多么令人得安慰的事啊！这段话不久之后耶稣扬声向祂的父祷告。祂所有的门徒都是祂祷告中为之祈求的对象（见约17:2,9,15,17）。
你。与“你们”不同（见第31节注释），“你”是单数的，强调耶稣给予每一个跟随祂的人个别的关心，这里特指彼得。
失了信心。ekleipō（“遗漏”或“失败”），这里是彻底失败的意思。英语的“eclipse（小时）”就是来自ekleipō。
回头。epistrephō（“回转”或“返回”），因此有“悔改”的意思。耶稣暗示彼得确实要跌倒。但这却不是故事的结束，因为他还要“回头”。彼得因为否认他的主而即将遭受的痛苦经验，在他里面作成了改变的工作，是他的门徒弟兄都看得见的（见《历代愿望》713，812页）。
坚固你的弟兄。彼得为了真理而表现出来的勇敢证实了他悔改的彻底，也证实了他在他服侍的道路上向耶路撒冷城内和周围的信徒们所表现出来的力量和勇气（见徒2:14；3:12-15；4:8-13；5:29-33等）。
33 彼得说：“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心！”
甘心。见太26:33,35注释。
34 耶稣说：“彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。”
彼得。耶稣这里用祂亲自给彼得取的名字称呼他（见约1:42注释）。
35 耶稣又对他们说：“我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有？”他们说：“没有。”
我差你们……的时候。耶稣提醒十二门徒当初祂差遣他们两个两个出去走遍加利利乡镇的时候（见太10:1,5,9,10注释）。
你们缺少什么没有？这个问句的希腊文形式暗示耶稣期待一个否定的回答。门徒们受到了热情的接待，至少在大部分地方是这样。在这里所提到的传道巡游的时候，耶稣在加利利的声望到达了顶点，百姓们非常乐意接待祂的使者。
36 耶稣说：“但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。
但如今。现在情况改变了。耶稣在加利利受欢迎的时期已经在一年前结束了（见约6:66注释）。从今往后门徒在传扬福音时将要遭遇到疑惑和敌视。他们再不能期待自己过去所享受的慷慨热情的接待。他们所有受到的将是逼迫（见太10:16-28；约16:33注释）。
刀。machaira，通常指一种罗马短刀（见路2:35注释）。除了这种一般的意思，七十士译本用machaira来将希伯来词语ma'akal（“食物”）译成ma'akeleth，（屠刀”）。此处可能就是这个意思。
衣服。himation，或“外衣”（见太5:40注释）。
买刀。耶稣这里所使用很明显是象征性的话语经常被人误解。当门徒们出去，进入到一个充满敌意的世界中时，他们发现自己所处的环境──从人的角度来看──武器应该是最有用途的。但是整个《使徒行传》的叙述中却没有一处记载使徒使用或者哪怕是携带着武器。我们知道，如果基督愿意让他们使用武器的话，他们是会这样做的。今天这个非常的夜晚，一个或两个小时之后，当彼得试图动刀时（见太26:51-53注释），耶稣谴责了他的行为并且表明，所有的基督徒应该像他们的主一样，不去依靠武器保护自己。基督徒并不以暴制暴（见太5:39注释）。
我们并不能用杀害基督为之代死的人这种方式来维护赐生命的福音。基督徒之爱的最大证据就是愿意为别人去死（见约15:13）。渴望或乐意杀害那些与我们观点不一的人，这种精神显然是出于撒但，因为“他从起初是杀人的”（约8:44）。逼迫从来就是魔鬼的工作。那些将自己降服于他的控制之下的人也都这样做。基督徒感觉，可以唯一自由使用，来维护自己信心的武器是“圣灵的宝剑，就是上帝的道”（弗6:17；见来4:12；见太26:52注释）。因此，考虑到基督自己发出的教训，以及《新约》中关于使徒推进福音的方法，我们得出结论，基督这里说的话是象征性的，警告门徒和归依的人要预备他们所要经受的逼迫，而不是在从字面上说使用任何种类的武器。
37 我告诉你们，经上写着说：‘他被列在罪犯之中。’这话必应验在我身上；因为那关系我的事必然成就。”
罪犯。anomoi，直译是，“无法无天的人”。见耶稣这里所引用的赛53:12。
应验。即这些话要应验。
38 他们说：“主啊，请看！这里有两把刀。”耶稣说：“够了。”
这里有两把刀。门徒们显然是误解了耶稣，他们现在还是从字面上去理解耶稣所说的准备武器的话。一两个小时后耶稣严厉地责备了彼得（见太26:51,52注释），这就证明耶稣并不是要人从字面上去理解祂的话。
够了。不清楚耶稣这里指的是刚才彼得让祂注意的那两把刀，还是整个讨论的过程。耶稣这里可能是打断了这一话题，因为没有时间再讨论这个问题了。更重要的事就在眼前。耶稣的意思应该是，“（[这个讨论]就此打住吧”。
[ 退到客西马尼：路22:39=太26:30=可14:26。注释主要在《马太福音》]。
39 耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随祂。
照常。直译是，“根据（祂的）习惯”。
[客西马尼：路22:40-53=太26:36-56=可14:32-52=约18:1-12。注释主要在《马太福音》]。
40 到了那地方，就对他们说：“你们要祷告，免得入了迷惑。”
入了迷惑。见太6:13；26:41注释。
41 于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告，
扔一块石头那么远。只有路加记载了这一细节。
42 说：“父啊！你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”
43 有一位天使从天上显现，加添祂的力量。
一位天使。这位天使是加百列，他曾经多次亲自服侍基督（见路1:19注释）。将这里和耶稣在旷野中与撒但交锋将近结束时的经历进行比较（见太4:11注释）。
加添祂的力量。耶稣在第三次祷告，作出走完十字架所有道路的伟大决定之后，“便死去一样仆倒在地”。“祂已经为每一个人尝了死味”（《历代愿望》693，694页）。大能的天使来加添祂的力量，好使祂能应对摆在祂和十字架中间的苦难时辰，当祂重新得力之后，“祂以镇定、沉着的姿态出现”，祂的脸上再也看不到“刚才痛苦的痕迹”（《历代愿望》694页）。祂就这样出去面对那些来抓祂的暴徒。
44 耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。
伤痛。关于这种伤痛的性质，见太26:38注释。
滴。thromboi，“大滴”，或“血的凝块”。关于历史上所提到的人毛孔中渗出血汗的例子，见《国际评经注释》路22:44注释。
有文本无第43,44节，但从上下文的意思来看，最好还是保留它们。
45 祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了，
46 就对他们说：“你们为什么睡觉呢？起来祷告，免得入了迷惑！”
47 说话之间，来了许多人。那十二个门徒里名叫犹大的，走在前头，就近耶稣，要与他亲嘴。
48 耶稣对他说：“犹大！你用亲嘴的暗号卖人子吗？”
人子。见太1:1；可2:10注释。
49 左右的人见光景不好，就说：“主啊！我们拿刀砍可以不可以？”
50 内中有一个人把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。
51 耶稣说：“到了这个地步，由他们吧！”就摸那人的耳朵，把他治好了。
到了这个地步，由他们吧。从《路加福音》中，我们看不出耶稣这些话是教训门徒讲让事情顺其自然地发展，还是命令他们停止暴力行动（见第50节），抑或是呼吁那些逮捕祂的人允许祂医治马勒古的耳朵。根据《历代愿望》696页，祂这句话是向那些前来确保抓捕成功的罗马兵丁说的。
摸那人的耳朵。对于那些前来逮捕耶稣的人来说，这是祂向他们提供的第二个有关祂神性的证据，第一个是天使荣耀的显现（见约18:6注释）。如果彼得卤莽行为的后果没有得到迅速的补救，那便会在公会以及彼拉多的面前成为一项证据，证明耶稣和祂的门徒的确是些危险人物，对于国家来说也是一种威胁。后来犹太人的官长们并没有在审判的时候提到这件事，因为如果那样，他们就不得不承认耶稣刚才施行了一个医治的神迹。
52 耶稣对那些来拿祂的祭司长和守殿官并长老说：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？
官。见第4节注释。
53 我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。”
你们的时候。即，他们被允许任意对待耶稣的时候。对于恶人以及恶天使来说，从现在开始，耶稣似乎就永远落入他们的掌握之中了。
黑暗。黑暗的夜很适合他们邪恶的计划，方便他们实现自己的行动。但是笼罩在他们心灵之上属灵的黑暗却比夜间的黑暗还要浓重。这些恶人毫无约束，肆无忌惮地实行着魔鬼的旨意，放纵着他们心中不羁的仇恨。
[ 夜间在公会面前受审：路22:54-65=太26:57-75=可14:53-72=约18:25-27。注释主要在《马太福音》]。
54 他们拿住耶稣，把祂带到大祭司的宅里。彼得远远地跟着。
他们拿住耶稣。应该注意到，路加对审判的过程和彼得的否认之叙述是严格按照其本来的时间顺序进行的（参本卷注释第192页）。
55 他们在院子里生了火，一同坐着；彼得也坐在他们中间。
院子。aulē，（见太26:58注释）。
56 有一个使女看见彼得坐在火光里，就定睛看他，说：“这个人素来也是同那人一伙的。”
坐在火光里。直译是“朝着光”，即火光（见《历代愿望》710页）。
57 彼得却不承认，说：“女子，我不认得他。”
58 过了不多的时候，又有一个人看见他，说：“你也是他们一党的。”彼得说：“你这个人！我不是。”
59 约过了一小时，又有一个人极力地说：“他实在是同那人一伙的，因为他也是加利利人。”
极力地说。即他不断强烈地肯定或强烈地。
60 彼得说：“你这个人！我不晓得你说的是什么！”正说话之间，鸡就叫了。
61 主转过身来看彼得。彼得便想起主对他所说的话：“今日鸡叫以先，你要三次不认我。”
主转过身来。只有路加记载了这个不幸的插曲。
62 他就出去痛哭。
63 看守耶稣的人戏弄祂，打祂，
64 又蒙着祂的眼，问祂说：“你是先知，告诉我们打你的是谁？”
65 他们还用许多别的话辱骂祂。
许多别的话。这些提到的事情只是说明了耶稣在当局和暴徒手中所受许多痛苦（见约21:25注释）。
[ 日间在公会面前受审：路22:66-71=太27:1=可15:1。注释主要在《路加福音》。见本卷注释225页地图。233页图表]。
66 天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里，
天一亮。大祭司家中公会部分成员面前的夜审并非正式的会议（见太26:57-75注释），尽管他们听了人的证词并做出了决定。他们必须在日出之时──按照耶路撒冷地区那年当时的时间──早上约5点30分正式召集公会开会。此时只不过重复夜间审判的基本特征而已。因此，白天的审判其主要内容和夜间的是一样的。“一到天亮，犹太公会就召集会议”（《历代愿望》714页），表明夜间的审判也是公会所组织。
祭司长。见太2:4；26:3注释。
文士。见本卷注释第55页。
把耶稣带到。即把耶稣从大祭司公馆的警卫室带到公会的议事厅。
公会。sunedrion，直译是“一同就座”因此有“聚集”的意思。在特殊的意义上，sunedrion就是Sanhedrin（犹太公会）。该词用在这里无疑特指耶路撒冷的大公会（见本卷注释第67页）。
67 说：“你若是基督，就告诉我们。”耶稣说：“我若告诉你们，你们也不信；
你若是基督。夜间审判时他们已经将基督对这个问题的回答当作足以判祂死刑的理由了（见太26:63-66注释）。这个问题提出来是要让大家听的。现在许多在场的公会成员都没有参加夜间的审判（见《历代愿望》714页），甚至连现在白天的会议都没有通知尼哥底母和亚利马太的约瑟参加（《历代愿望》539，699页）。
我若告诉你们。耶稣已经在一个多小时前告诉过他们一次了（见太26:64注释）。
68 我若问你们，你们也不回答。
我若问你们。即，为了确定事实，用一种合理的方式讨论问题。但这些人根本对事实不感兴趣，他们也拒绝检验证据。耶稣很可能两年前就在这个特别的大厅里和他们讨论过祂弥赛亚身份的证据了（见约5:17-47注释；特别是第31-39节）。
尽管证据对耶稣有利，但他们还是决意不释放祂（见太26:59注释）。
69 从今以后，人子要坐在上帝权能的右边。”
从今以后。即在祂第二次来临的时候（见启1:7）。
人子。见太1:1；可2:10注释；见《约翰福音》第1章补充注释。
右边。见太26:64注释。
70 他们都说：“这样，你是上帝的儿子吗？”耶稣说：“你们所说的是。”
你们所说的是。耶稣承认他们说的是事实。这个习语的意思就是“是的”（见可14:62；太26:64）。“人子”就是“基督”（路22:67）。见太1:1；可2:10注释。
71 他们说：“何必再用见证呢？祂亲口所说的，我们都亲自听见了。”
何必再用见证呢。见太26:65,66注释。这是耶稣在犹太人领袖手中第三次被定罪，随之也是第三次遭受兵丁和暴徒们的虐待和嘲笑（《历代愿望》714页）。若不是罗马兵丁出面弹压，耶稣显然就要当场被暴徒们杀害了。
耶稣若是没有宣称祂是上帝的儿子，犹太人的领袖就没有错；但是现在祂已经作了这样的宣告，他们就永远不可挽回地被定罪了。