第 28 章

提要：1 船难后，保罗受到土人的友好款待。5 他手上的毒蛇没有伤到他。8 他在岛上治好了许多疾病。11 他们启程去罗马。17 他向犹太人说明到来的原因。24 他讲道之后，有些人信服了，有些人不信。30 他仍在那里传了两年道。

1 我们既已得救，才知道那岛名叫马耳他。

　　我们既已逃脱。有文本为“他们既已逃脱”和“我们知道”。

　　马耳他。西西里东南的一个小岛。有人认为这次船难发生在迈利达（Meleda）岛，位于靠近南斯拉夫（伊利里亚）海岸的亚得里亚海域。他们认为徒27:27提到亚得里亚海，表明该船离开了地中海到达如今称为亚得里亚海的海域。他们还注意到当时的迈利达人既不是罗马人也不是希腊人，因此是土人（见徒28:2），而且现在的马耳他并没有毒蛇。这种解释没有什么充分的理由。现今任何一个认真的学者都不会把它当回事。详见徒27:27；28:2注释。

2 土人看待我们，有非常的情分；因为当时下雨，天气又冷，就生火接待我们众人。

土人。Barbaroi，一个拟声词，指在希腊人和罗马人听来。那些人说话粗陋含糊（见罗1:14注释）。马耳他的本地人可能与腓尼基人有关，或者因为与腓尼基人接触的结果，说的是腓尼基方言，而腓尼基的方言又与希伯来语有关。马耳他岛从第二次古迦太基战争以来，一直受罗马统治（见《SDA圣经注释》卷五第27页；李维《编年史》第二十一章第51页）。罗马在那次战争中将它从迦太基人手中夺过来。

看待我们。就是欢迎我们。天气显然仍旧刮风下雨。

　　有非常的情分。参徒19:11。

3 那时，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。

　　保罗拾起。保罗又主动伺候他的同伴了。

　　柴。树枝，也可能是浮木。

　　毒蛇。据说马耳他现在已没有蛇了，但不能证明它们在保罗的日子不存在。比如近来蛇在夏威夷群岛灭绝了。

　　因为热了出来。那蛇因为天冷而麻木了，可能已经冬眠了，现在活跃起来，知道危险了。

4 土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：“这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。”

　　毒蛇。直译是“生物”。

　　悬在他手上。蛇不仅咬保罗的手，还挂在那里。

　　天理。dikē（“正义”，“惩罚”）。马耳他人认为保罗坏人，诸神现在用致命的蛇咬来惩罚他。

5 保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。

　　保罗竟把那毒蛇甩在火里。在这场新的危险面前，保罗保持镇定沉着。上帝不是应许他会站在凯撒面前吗？

　　没有受伤。没有不良的后果，无论是心理上还是身体上。见可16:18；路10:19。

6 土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了；看了多时，见他无害，就转念，说：“他是个神。”

　　看了多时。岛民等候着保罗中毒的肌肉肿起来，但是什么也没有发生。

　　他是个神。见徒14:11注释。

7 离那地方不远，有田产是岛长部百流的；他接纳我们，尽情款待三日。

　　离那地方不远。就是附近。

　　田产。就是土地。

　　岛长。prōtos，或“第一”，就是首领。碑铭证实这个称号指该岛的罗马统治者，尽称号本身似乎不是起源于罗马人。

　　部百流。完全是罗马人名。

　　接纳。岛长出于职务的考虑可能是接待百夫长，同时也接待保罗。

　　尽情款待三日。岛长的款待持续到可以作出更久安排的时候。

8 当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着。保罗进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他。

　　当时。可能是冬天稍后的时候。

　　痢疾。希腊语是dusenteria。

　　祷告。见雅5:14,15注释。但这似乎是医病恩赐的一次表显（林前12:9）。

　　治好了他。保罗展示了曾在路司得（徒14:8-10），腓立比（徒16:18），以弗所（徒19:11,12）和特罗亚（徒20:9,10）显现的圣灵同一种能力。

9 从此，岛上其余的病人也来，得了医治。

　　其余的病人。指其他岛民。

10 他们又多方的尊敬我们；到了开船的时候，也把我们所需用的送到船上。

　　多方尊敬。不是酬金，而是礼物，可能是钱财，食物和衣服，正是失去所有行李的人所需要的。

　　开船。anagō，指“启航”（参徒27:12）。

　　送到船上。这次赠予可能是部百流带头的，别人效法了他。

11 过了三个月，我们上了亚历山大的船往前行；这船以“宙斯双子”为记，是在那海岛过了冬的。

　　过了三个月。就是过了暴风雨的季节，可以安全地继续航行了。

亚历山大的船。可能是另一艘埃及的运谷船（参徒27:6,38）。

宙斯双子。Dioskouroi，直译是“孪生子”，是传说中朱庇特（宙斯）的儿子，由勒达所的。孪生子的拉丁文名字是卡斯特和波吕丢刻斯，被称为双子座。

为记。可能指船首的雕像，在船首斜桅之下。

　　在那岛过了冬的。很可能在瓦莱塔港，位于圣保罗湾东南约13公里处。

12 到了叙拉古，我们停泊三日；

　　到了。船向北开往西西里，下一个港口是希腊古城叙拉古。

　　叙拉古。西西里的首府，在该岛的东南海岸，原为希腊的殖民地，也是伯罗奔尼撒战争时雅典的一支主要海军遭遇惨败的地方。该船可能在这里停泊三天等待好天气。

13 又从那里绕行，来到利基翁。过了一天，起了南风，第二天就来到部丢利。

　　绕行。perierchomai，可能是顶风曲线行驶的一种方法。

　　利基翁。现在的勒佐，在意大利南端的墨西拿海峡上。革老丢皇帝曾计划在这里修建港口设施，以便卸载埃及的运麦船，但是该计划没有实施。

　　南风。现在可以直接向北航行，而不是绕行，像从叙拉古到利基翁那样。

　　部丢利。现代的波佐利，靠近意大利的那不勒斯。虽然它在首都南面约224公里，却是当时前往罗马的主要港口，特别是对来自埃及的运麦船来说。后来台伯河口的奥斯蒂亚取代了它（参本卷注释第80页）。

14 在那里遇见弟兄们，请我们与他们同住了七天。这样，我们来到罗马。

　　遇见弟兄们。主钉十字架之后仅仅30年左右，在这么遥远的罗马主要港口部丢利就有了一班基督徒，这真是令人鼓舞的消息。这里有一个大型的犹太人社区。这些基督徒中至少有一些可能是犹太籍信徒。虽然没有明确的信息，但我们可以推定这个教会象罗马教会一样，是意大利的犹太信徒工作的结果。这些意大利的犹太信徒可能是在公元31年的五旬节，或后来去巴勒斯坦时悔改的。

　　请。就是恳求或迫切要求。保罗与部丢利教会同住了一周，因此至少在那里过了一个安息日。

　　我们来到罗马。或“我们前往罗马”。

15 那里的弟兄们一听见我们的信息就出来，到亚比乌市和三馆地方迎接我们。保罗见了他们，就感谢上帝，放心壮胆。

　　听见我们的信息。在部丢利一周的停留使保罗到达的消息有时间传到在罗马的信徒那里。部丢利作为一个港口，与罗马经常保持联络。船只到达会迅速通报，包括装载的货物和旅客名单。

　　出来。或“出来迎接我们”。据罗16:3-15，保罗在罗马的信徒中既有亲戚又有朋友。在《罗马书》所列的名单中，无疑有一些人前来迎接保罗。

　　亚比乌市。直译是“亚比乌市场”。亚比乌的家族是以从罗马到布伦迪西安（Brundisium）著名的亚比乌大道（Via Appia）命名的。拉丁词forum是指一个城镇。这个城镇和大道的名称可能来自著名的罗马监察官亚比乌·革老丢。亚比乌市在亚比乌大道上，在罗马以南约64公里处。贺拉斯（Horace）轻蔑地说到该地有许多名声不好的酒馆，是水手们经常光顾的（《讽刺诗》第一篇5,3,4）。一个来自罗马的代表团在这里等候保罗。

　　三馆。拉丁词taberna的意思不只是“酒馆”或“酒店”，还包括各种店铺。没有确定这个小镇的位置，但据说在罗马南面约48公里处（见本卷注释第50页）。这里还有一批基督徒迎接保罗，可能比前一批晚从罗马启程的。西塞罗提到过这个小镇（Letters to Atticus第二章10）。

　　感谢上帝。保罗对安全旅行的感恩能很容易引起经历过考验的基督徒的共鸣。

　　放心壮胆。保罗盼望到罗马传福音已经多年（罗1:11-13）。他肯定思考过自己到达罗马的热切盼望和现实之间的强烈反差。但是从这惊人的反差中，保罗发现了放心壮胆的理由，并确信上帝的带领。保罗善于在看来最令人气馁的境况中发现伟大希望的理由（见林后4:7-10；《使徒行述》449页）。他是一个坚定不移的基督教乐观主义者。

16 进了罗马城，（有古卷在此有“百夫长把众囚犯交给御营的统领，惟有”）保罗蒙准和一个看守他的兵另住在一处。

　　进了罗马城。《使徒行传》最后一章的读者很想读到保罗在罗马的经历更完整的记录。路加可能想补充更多的细节，或另写一卷书，从保罗到达罗马开始。

　　百夫长把众囚犯交给御营的统领。有文本无此句。但这里所说的事确是真实的。

御营的统领。可能是praefectus praetorii。他的职责是看守从各省带来要见皇帝的人（见普林尼《书信》第十章第57页）。御营当时的统领是鼻鲁斯（Burrus），声名很好。在公元62年保罗无疑还是一个囚犯的时候，伯罗斯的职位被声名狼藉的尼禄亲信提格利努斯（Tigellinus）所取代。

看守他的。士兵可能与保罗链在一起（见第20节），镣铐从看守的手腕连到保罗的手腕。保罗在罗马被囚期间所写的书信中经常提到这条锁链：弗6:20；腓1:7,13,14,16；西4:3,18；参徒28:20。一个异教士兵被一个小时接一个小时地与使徒保罗用链子锁在一起，会有什么结果呢？要是一个外邦人这样与我们中的一个人链在一起会有什么结果呢？随着看守频繁更换，保罗被囚两年中的影响必传遍整个御营（见腓1:13注释）。

　　另住在一处。保罗住宿安排的周到无疑部分原因是百夫长犹流。他抵达罗马时可能依然看管保罗。马耳他成功的紧急登陆主要是靠保罗。这件事连同他高尚品格的其他证据，表现出智慧和属灵的能力，为他赢得了这位百夫长的好感与感激。这一切无疑都包括在关于保罗的报告中，连同非斯都对保罗案件的陈述。

17 过了三天，保罗请犹太人的首领来。他们来了，就对他们说：“弟兄们，我虽没有作什么事干犯本国的百姓和我们祖宗的规条，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里。

　　过了三天。保罗无疑先与他在其他地方认识的基督徒叙旧，并在罗马的信徒团体中结识新朋友。接着他想会见在罗马的非基督徒犹太人。

　　犹太人的首领。保罗的准则始终是：“先是犹太人”（罗1:16；2:9；参徒13:5,14,46；17:1,2,10；18:4等）。他现在邀请犹太的长老们来听他讲述自己到罗马来的直接原因。革老丢把犹太人全部驱逐出罗马的法令（徒18:2）显然已取消或失效了。

　　弟兄们。见徒1:16注释。

　　没有作什么事。保罗重述他在耶路撒冷和凯撒利亚作过的无罪辩护（见徒23:1；24:12,13；25:8,11；26:4-7）。

　　干犯本国百姓。保罗遭遇的难处通常是由犹太人自己造成的，比如在彼西底的安提阿（徒13:50），路司得（徒14:19），帖撒罗尼迦（徒17:5-8），庇哩亚（徒17:13,14）和哥林多（徒18:12-17）。

　　我们祖宗的规条。保罗真诚地相信他所教导的耶稣基督的福音是对犹太教真理的正确解释（见徒23:1,6；24:14-16；26:5-7注释）。参对司提反的指控（徒6:13,14）。

　　却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里。保罗没有详细述说耶路撒冷的骚乱以来所发生的事（徒21:27-36），只是指出了羞辱和沮丧的后果。两年多来，他一直是罗马的囚犯，遭到捆锁。犹太人造成了他的被捕。他们的连续控告使他被押在监里。

18 他们审问了我，就愿意释放我；因为在我身上，并没有该死的罪。

　　释放我。参徒25:25；26:32。如果让腓力斯得到他想要的贿赂，这个腐败的巡抚肯定会释放保罗（徒24:26）。保罗所面对的所有官员，无疑还包括警卫的军官，都确信他是无罪的。

19 无奈犹太人不服，我不得已，只好上告于凯撒，并非有什么事要控告我本国的百姓。

　　要控告。保罗热爱犹太人民（见罗9:1-3；10:1）。他对他们的感情并没有他因在他们手下受苦而削弱。尽管他遭受不公正的待遇，但他并没有指责他们，也没有在任何时候控告他们。他上诉凯撒，不是为了给在罗马的或其他地方的犹太人制造麻烦，而只是因为他没有别的求助对象。

20 因此，我请你们来见面说话，我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁。”

　　我请你们来。他不能到犹太人的会堂去找他们，或私下找他们，而是照他素常所行的，设法先确立与他们谅解的基础，所以他邀请他们来到他这里来（见第17节注释）。

　　以色列人所指望的。就是弥赛亚的盼望。保罗认为耶稣完全实现了这个盼望。他的信念是所有犹太人的信念。唯一的大问题是他把这个信念用到拿撒勒人耶稣身上。

　　被这链子捆锁。实际上正是他对犹太教的坚定信仰才导致他被捕。他宁可忍受捆锁和死亡也不愿放弃以色列人的指望。

21 他们说：“我们并没有接着从犹太来论你的信，也没有弟兄到这里来报给我们说你有什么不好处。

　　这并不奇怪。保罗上诉凯撒之后，可能还没有从凯撒利亚来的船只比他先到罗马，所以他们心里对他还没有偏见。路加没有暗示保罗在罗马度过的那两年里有任何来自耶路撒冷的针对保罗的信件（第30节），也没有提到犹太领袖们可能对保罗采取的其他步骤（参《使徒行述》453页）。

22 但我们愿意听你的意见如何；因为这教门，我们晓得是到处被毁谤的。”

　　我们愿意听。这种思想开明的表示可能完全是出于诚意。罗马的犹太人无疑听说过保罗和他的信息。他们急于想听到更多。

　　这教门。见徒5:17；24:5,14注释。

　　我们晓得。在罗马已经有一些基督徒（见第15节注释）。那里的犹太领袖无疑从他们那里获有限的认识。从犹太地回来的旅客无疑也带来了消息或传闻。

　　被毁谤。在犹太人中，必定有许多贬损基督徒的传闻。塔西图以非常轻蔑的口吻写到这个新教派（《编年史》第十五章第44页）。苏埃托尼乌斯（《尼禄》第十六章第2页）的语气也一样贬损。殉道者查士丁（死于约公元165年）说到对基督徒的诽谤，显然来自犹太人（《与德理夫（Trypho）的对话》第17页）。这些罗马的犹太人可能不仅听到基督徒的各种处境，说他们品格邪恶的谣言，还听说过他们人数的惊人增长。但这些罗马的犹太人迄今所听到的一切，还没有使他们完全对基督徒抱有偏见。他们乐意听到更多的事。

23 他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明上帝国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。

　　许多人。直译是“更多的人”。在下一次会面时，过来的犹太人比第一次更多。

他的寓处。见第16节注释；参第30节。

从早到晚。显然有一些犹太人执意拒绝福音，有一些则渴望听到更多真理的道。就这样出于各种原因，犹太人整天都留在那里。

　　讲论。保罗虽然遭到捆锁，仍能向他的犹太听众传福音。这必是一次经过认真思考的神学讲座，相当于司提反的演讲（徒7:2-53）和保罗自己在彼西底的安提阿所讲的道（徒13:14-41）。

　　证明。他见证弥赛亚的盼望如今实现在耶稣身上，并见证基督复临的确定性。

　　上帝国。见太3:2；4:17；5:2；路4:19；徒8:12注释。

　　摩西。见路24:27,44注释。

24 他所说的话，有信的，有不信的。

　　有信的。这是对保罗讲道的通常反应（见徒14:4；17:4；19:9），也必然是每一位基督传道士的经验。他承认每一个人的良心都是自由的，所以必定为那些相信的人感谢上帝，也从来不因“有不信的”而丧失勇气。

25 他们彼此不合，就散了；未散以先，保罗说了一句话，说：“圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。

　　不合。可能有人支持撒都该人，有人支持法利赛人（参徒23:6-10）。

　　以赛亚。就是先知以赛亚。

　　你们祖宗。有文本为“我们祖宗”。不信的犹太人无疑声明自己是忠于“祖宗”的。保罗在这里要他们意识到，这些“祖宗”也谴责他们现在所表现的不信（见路16:31；约8:39,56注释）。

26 他说：你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；

　　说。保罗引用了赛6:9。耶稣自己也曾用这段经文来描述犹太人（太13:14；可4:12；路8:10；约12:40）。

　　听见。关于这段《旧约》经文，见赛6:9,10注释；参太7:21-27。

27 因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。

　　回转过来。见太3:2；徒2:38；3:19,20注释。

28 所以你们当知道，上帝这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受。”（有古卷在此有：

　　上帝这救恩。藉着耶稣基督显明（见太1:21注释）。

　　他们也必听受。保罗特别在对那些不肯“听受”的犹太人说话（见第24-26节注释）。当犹太人这样拒绝时，保罗就转向外邦人去了。

29 保罗说了这话，犹太人议论纷纷的就走了。）

有文本无29节。但所说的事是没有异议的。

30 保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，

自己所租的房子。经济上的支持一定来自于罗马和其他地方，特别是腓立比的朋友（腓4:18），因为保罗再也不能亲手劳动支付他个人的费用了。

　　足足两年。路加似乎没有受圣灵引导或自己有意记录这两年的事件。也许他曾计划写第三卷书作为《路加福音》和《使徒行传》的补充。关于这两年，我们唯一的信息来自四封所谓的监狱书信，一般认为是在罗马的这段时期写的：《以弗所书》，《腓立比书》，《歌罗西书》和《腓利门书》。我们知道，保罗觉得在心理上和身体上都感受到被拘禁的重担（弗3:1；4:1；腓1:16；西4:18；门1,9,10）。他关心自己受审的结果（腓2:23,24）。我们知道和他在一起的有路加和亚里达古（徒27:2），还有推基古（弗6:21），他曾把信带到以弗所，以及提摩太，他曾与保罗联名写信给腓立比信徒（腓1:1），歌罗西人信徒（西1:1），和悔改了的奴隶主腓利门（门1）。以巴弗提曾从腓立比给保罗带来了物质上的援助（腓4:18）。逃离主人腓利门的阿尼西母，在罗马时认识了保罗（西4:9；门10）。巴拿巴的亲戚马可，和称为犹士都的信徒耶数，以及来自歌罗西的以巴弗也与保罗在一起（西4:10-12）。底马也在那儿（西4:14；参提后4:10）。虽然保罗是一个囚犯，但他对福音的见证在这些年间非常有效，以致也许在他监狱生涯即将结束时，他能说“我所遭遇的事更是叫福音兴旺”（腓1:12）。

　　凡来见他的人。保罗享有会客的自由。

31 放胆传讲上帝国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。

放胆。直译是“自由”，“无畏的信心”，“令人振奋的勇气”。

　　上帝国。基督教的信息从一开始就是关于上帝之国的（太3:2；可1:14）。

　　主耶稣基督的事。这是保罗讲论的中心和范围。

　　并没有人禁止。皇帝，护民官，禁卫或犹太人都没有禁止保罗传讲福音。这位传道士本人虽被捆锁，但福音的信息却没有被捆锁。

　　这就结束了圣经早期教会的历史。即使路加有更多的记录，也已经失传了。关于保罗被释放以后的岁月，他的第二次被捕和殉道，我们只能从所谓的教牧书信──《提摩太前书》，《提摩太后书》，《提多书》，和早期基督教传说中略知一二。另见本卷注释第101,102,107页。