第 十 三 章

提要：1 保罗以使徒的权柄对顽固的罪人发出严厉的警告。5 并劝他们查验自己的信心，7在他来之前悔改他们的罪。11 他以常用的劝勉和祈祷结束他的书信。

1 这是我第三次要到你们那里去。“凭两三个人的口作见证，句句都要定准。”

　　第三次。见林后2:1；12:14注释。

　　凭两三个人的口作见证。本章是保罗写给哥林多信徒最后已知的信息。严重的属灵衰退现象将在教会的一部分人中泛滥（林后12:20,21），是先前的书信（见林后2:3注释），第二次可能的访问（见林后12:14注释）和提多的辛劳（林后2:13；7:6,13,14；12:18）似乎都奏效甚微或不起作用的。保罗现在警告信徒注意这批任性的人（林后13:1-4）。只有一种办法，就的靠着基督的能力和权威，果断无情地处置他们。保罗预料要按照他的意图制裁他们，就引用了一条公认的犹太律法（民35:30；申17:6；19:15）。这也是基督所引用过的（太18:16）。

　　保罗在以前访问时，显然曾宽宏地对待这些叛逆的人，避免对他们采取坚决的措施。他们把这解释为保罗的软弱甚至怯懦。保罗视那次的访问为一次屈辱的经历（林后2:1,4；12:21）。少数悖逆的人不断嘲笑他使徒权威的证据。见林后2:1；12:14注释。

2 我从前说过，如今不在你们那里又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的和其余的人说：“我若再来，必不宽容。”

　　我从前说过。指他以前的书信（见林后2:3注释；参林前4:13-19）。保罗在上一次访问时，曾说过这样的话（见林后12:14注释）。在一段很长的时间里，他们曾多次得到充分的警告。

　　又说。保罗在即将访问他们之前再次警告他们。

　　那犯了罪的。在林后12:21中译为“从前犯罪”。

　　和其余的人。保罗的警告是对整个教会的，免得没有直接关系的人同情这些犯罪的人。惩罚无疑包括开除（参林前5:5；提前1:20）。亚拿尼亚和撒非喇的死（徒5:1-11），以吕马的瞎眼（林后13:8-11），都是使徒行事权威伴随着上帝特别惩罚的例子。保罗也许预料在哥林多会有类似的奇迹出现。

　　我……必不宽容。他们曾有机会悔改。他们如果顽固不化，就会受到教会最严厉的制裁。

3 你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容。因为，基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的。

　　你们……寻求……凭据。保罗的敌人觉得使徒不敢实施他们所认为的威胁。这些世俗观念的人视保罗为一个软弱卑微的人（见林后10:10,12注释）。他们拒绝接受他为基督的使者（林后5:20）。保罗乐意承认，按照人的眼光，他是“软弱的”（林后11:21,29）。但他坚持他的力量是“圣灵和大能的明证”（林前2:3-5；林后12:10）。

　　在我里面。保罗在真理，教义，救人脱离罪恶，引导他们在属灵上重生，施行奇迹方面是大有能力的，在哥林多信徒中间成了基督的活荐信（林后3:3）。他使徒身份的证据，是所有愿意公正检验的人所能看见的（见林后12:11,12）。他们有充分的证据证明基督藉着保罗说话。但世俗的人看不见这些证据（林前2:14-16）。保罗的敌人实际上不是挑战他，而是挑战基督。

4祂因软弱被钉在十字架上，却因上帝的大能仍然活着。我们也是这样同祂软弱，但因上帝向你们所显的大能，也必与祂同活。

　　因软弱被钉在十字架上。保罗一想到没有人比耶稣挂在痛苦羞辱的十字架上时更加软弱和无助，就得到安慰。但基督活着，得到高举（腓2:6-9）。所有住在基督里的人，都可以不仅同受祂的羞辱，也同享祂的力量。祂的力量是“在人的软弱上显得完全”（林后12:9；参罗6:3-6）。

　　活着。哥林多背叛的人所面对的，不仅是他们所以为“软弱”的保罗，而是“因上帝的大能”而活着的基督。

　　我们……软弱。保罗坦率承认自己的软弱，但是他将荣耀归给那尽管他软弱，却在他里面并藉着他运行基督大能（见林后11:30；林后12:9,10）。

　　上帝……的大能。哥林多信徒既见证和体验过这大能，就不能否认其真实性。

5 你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？

省察。保罗从第5节开始把注意力从自己身上转移，要哥林多信徒将批评的眼光转向他们自己。他们是真基督徒吗？每一个跟随基督的人都能得益于天天省察自己的生活。如果我们愿意多批评自己，就会少批评别人。

自己。该词原文处于强调的位置。保罗似乎是说：“你们应当省察自己”。接着说：“你们要试验自己”。许多哥林多信徒喜欢审查别人，而不喜欢省察自己（见林前11:31,32；参加6:4）。他们在审查别人之前，应先省察自己。我们对待别人的试验，应乐意先用在自己身上（见太7:1-5）。我们眼中的梁木要除掉。人总是喜欢用赞许的眼光看自己，自己的品格和自己的重要性。他们一般不肯自省，免得发现自己不很理想。几乎没有人愿意看见真实的自我。他们的目光往往太模糊，看不到自己。如果没有上帝大爱和宽恕的补救之方，这种个人状况的显示会使人精神失常甚至自杀。他们没有面对自己的真实状况，却关注别人的缺点。他们这样做，就看不见自己的缺点，认为自己远远胜过别人。参林后10:12。关于自省的正确步骤，见林后7:9-11注释。

　　信心。不只在教义方面，而且在实际意义上。保罗指对于个人与上帝关系的深深信念，指因相信基督为主和救主而来的信靠的圣洁热情。许多名义上的基督徒认为，只要在教会成员的身份，参加聚会，什一捐和乐意捐和守安息日等次要方面来查验自己就够了。这些当然不能忽略。但还有更重要的事需要考虑（见弥6:8；太19:16-22；23:23注释），包括个人得救的经验，基督改变人心的恩典，绝对忠于上帝所启示的一切旨意，纯正的动机，无私地关注和服务自己的同胞。

　　试验。dokimazo，“测试”，“严格审查”。比“审查”的语气更强。Dokimazo用来试验金子和银子（参伯23:10）。

可弃绝的。adokimoi，直译为“试验失败者”。经不起试验就证明基督没有在他们心中；他们不是真基督徒。

　　基督在你们心里。即在你的生活中实行祂完美生活的原则（见罗8:3,4；加2:20注释）。

6 我却盼望你们晓得，我们不是可弃绝的人。

　　保罗真诚地希望在哥林多人的眼里，他能够通过使徒身份的检验。

7 我们求上帝，叫你们一件恶事都不做；这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧！

　　我们求上帝。即使在圣经里，也没有很多例子，像保罗在这里所显示的，对他人的基督化无私和爱心（参出32:31,32；路23:34；徒7:59,60；罗9:3）。保罗已摆出他使徒身份的证据，相信哥林多人会认定他符合标准（见林后12:11,12）。保罗在爱心，知识，忍耐，服务，工作和圣灵的果子方面都经得起考验。基督的权威和能力通过他彰显出来。

　　要显明我们。保罗呼吁哥林多人不要做错事，不是为了证明自己是真使徒（参林前9:2），而是要他们自己经得起试验，证明自己是真基督徒。

　　任凭人看我们是被弃绝的吧。即使他们没有看出保罗真使徒身份的凭据，他也希望他们能证明自己是真基督徒。假如这能帮助他们成功，保罗宁愿自己被视为失败的。

8 我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。

　　真理。就是基督耶稣里的真理，上帝的圣言所阐明的救恩真理（约1:14,17；8:32；加2:5,14）。不论人怎么做，永恒的真理总是不变的。真理的敌人总是会失败的。如果哥林多信徒忠于真理，他们就无所畏惧，因为真理会使人不可战胜。当人站在真理一边时，上帝就负责保障他们的安全和永远的胜利。

9 即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜；并且我们所求的，就是你们作完全人。

即使我们软弱。只要他们愿意在圣灵的美德方面（见第6节注释）刚强，并反映基督的品格，他很高兴自己在行使权威方面显得软弱。

我们也欢喜。保罗在7至10节中鼓励哥林多教会继续完成恢复的工作。这是他对他们的希望和他给他们写信的目的。

　　作完全人。或“坚固”，“完全”。保罗希望看到他的信徒在每一种恩赐，才干，能力，意愿和正当的欲望方面达到基督徒的成熟。他希望教会在爱心中团结，身体的每一个肢体在住在心中的圣灵控制之下，能发挥良好的功能（林前12:12-31）。

10 所以，我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉的待你们；这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。

　　好叫。见林后10:2；13:2注释。

　　给我的……造就人。福音权威的目的是建立教会，使圣徒完全（约3:17；约20:21-23）。为纪律的缘故，不论如何必须行使这项权力，它显然不是最佳方法。保罗并不喜欢开除教会的成员。只有在万不得已时，他才采取严厉的行动。

　　撒但和罪人在罪恶的每一个入口叛逆上帝的最高权威。保罗的目的是引人归顺基督（见林后10:5），但不是靠武力，而是靠灌输基督的精神。

11 还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁爱和平的上帝必常与你们同在。

　　还有末了的话，愿弟兄们。保罗的结束语包括亲切的告别，最后的劝诫（11节），离别的问安（12节）和祝福。他最后的劝勉中有基督徒的四种美德，将保护哥林多信徒抵制骚扰他们的罪恶。

　　喜乐。“快乐”，“高兴”，“平安”（参腓3:1；4:4）。

　　要作完全人。直译是“被修整”，“被整顿”，“被调整”。所有脱节的部分都复原。见太5:48注释。

　　要受安慰。parakaleō，“受到劝诫”，“受到劝勉”（见太5:4注释），即接受我对你们的劝勉。该词的名词和动词形式在这封书信中共出现28次。哥林多人应当在行善上互相鼓励，彼此帮助。他们这样做，就没有时间相咬相吞了。

　　要同心合意。该词表现了保罗的特征（罗12:16；15:6；腓2:2；3:16；4:2）。基督徒的团结是圣经最后一次记载基督为祂门徒祷告的重点（约17:11,21-23）。哥林多教会最需要“圣灵所赐合而为一的心”（弗4:2-7）。

　　要彼此和睦。或“和睦相处”。平安是基督留给教会的伟大遗产之一（约14:27；16:33；参20:21,26；徒10:36）。它素来是基督教福音的重要部分和基督徒经验的一个证据（罗5:1；10:15；14:17,19；林前14:33；弗2:14）。基督徒要尽量“与众人和睦”（罗12:18）。即使因无法控制的因素而没有外面的平安，基督徒依然可以享受内心的平安。“使人和睦的人有福了”（见太5:9注释）。

　　仁爱……的上帝。见约壹4:8注释。

　　和平。见罗15:33注释。

12 你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。

　　亲嘴……圣洁。在古时和今天世界许多地方，这是一种热情的问安形式。亲吻的部位是在脸颊，额头、手，甚至脚，但决不是嘴唇，且在男人与男人，女人与女人之间进行。这种习俗起源于旧约时代（创29:13），表达友好（创27:26,27；撒上20:41），和解（创45:15），告别（得1:9,14；王上19:20），和尊敬（撒上10:1）。据殉道者查斯丁说，它通常用于圣餐礼（《第一护教辞》65页）。它在早期教会中普遍作为平安，善意与和解的标志（罗16:16；林前16:20；帖前5:26）。

13 众圣徒都问你们安。

　　众圣徒。（见徒9:13；罗1:7的注释）。《新约》中通常这样称呼基督徒，因为他们蒙召过圣洁的生活。保罗无疑特指马其顿的基督徒。他写这封信时身在马其顿。

14 愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！

　　恩惠。见罗3:24；林后1:2注释。这节经文很独特，因为在《新约》中只有它完整地表达了后来所称的“使徒祝福”。从很早的时候起，它就成为教会礼拜的一个部分，在为新信徒施洗和散会时宣告。

　　这节经文和太28:19一起，最完整、最明确地归纳了三位一体的道理（见《约翰福音》第一章补充注释）。但这里对上帝称呼的顺序与《马太福音》不同。在保罗的书信中，圣父通常排在圣子前面（罗1:7；林前1:3；林后1:2）。这里却相反。旧约时代散会时所宣读的亚伦祝福，也是三重性的（民6:24-26）。所有真基督徒经验的证据就是藉着圣灵与上帝交通。

发出这封书信之后不久，保罗再度访问哥林多教会，在那里住了三个月（徒20:1-3）。在这段时间里，他写了《罗马书》和《加拉太书》。他能这样做，表明哥林多信徒接受了他的第二封书信，并遵循了其中的劝勉。保罗在《罗马书》中暗示他在哥林多受到了欢迎（罗16:23）。此外，在哥林多为耶路撒冷穷人的募捐也很成功（罗15:26-28）。早期基督教的记录没有提供哥林多教会进一步的信息。直到第一世纪末，罗马的克雷芒给他们写了一封信。

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　　有文本在14节后面的附言：“《哥林多后书》写于马其顿城市腓立比，提多和卢卡斯代笔”，在第八世纪以前的文稿中是没有的。这是后来的编者加上去的，不是原有灵感著作的一部分。