第 二 章
提要：1 保罗把我们先前3 出于本性的状态，5 与现在出于恩典的状态进行比较；10他宣称我们是被造是为了行善，13并藉着耶稣亲近上帝，不可11 像从前的外人 12 或客旅那样生活，19而是与圣徒同国，作上帝家里的人。
1 你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。
死。人类所遭受的，不仅是社交的障碍或苦恼，更是处在属灵死亡的状态。未悔改的状态就像肉身的死亡一样。肉身的死亡是因缺乏成长与活力所必需的生命要素。属灵的死亡也是这样（弗5:14；约6:53；约壹3:14；5:12；启3:1）
过犯罪恶。这两个同义词的并列是为了强调罪恶的不同方面。
活过来。该词是外加的。希腊原文到第5节才出现动词。但这里的动词如果不加添，句子就很难理解。关于“活过来”，见第5节注释。
2 那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
那时。就是悔改以前。
行事为人。peripateō.意为“行走”，喻指“过活”等。该词在《新约》里主要是指“行事为人”，保罗和约翰用得最多。参希伯来词halak的用法（见创5:22注释）。关于《以弗所书》中“行事为人”的意思，参弗2:10；4:1；5:8,15。这里把在“过犯罪恶”中不悔改之人的生活，与悔改的人“行善”（弗2:10）的“为人”进行对比。
今世。kosmos（见太4:8注释）。有时与aiōn（参林前3:19和林前2:6）基本同义，但仍有区别。Aiōn指一段时期，是从其显著的特征来考虑的；kosmos则是指那个时期的世界。
风俗。Aiōn.直译为“世代”（见太13:39注释）。但是aiōn不但指“时间”，也可以指那个世代与上帝离心离德的生活方式。
空中。可能指大气层。也许是要强调魔鬼是看不见的，生活在我们周围的空气中。
首领。就是魔鬼。耶稣称他为“世界的王”（约12:31）。理性主义认为撒但是虚构的。魔鬼跟喜欢人们相信他不存在。但圣经清楚地指出，魔鬼是真实存在的（见太4:3注释）。
悖逆之子。就是不顺从的百姓。他们生来是悖逆的，本性就不顺服，因此只能被定罪（弗5:6）。人的本性是与上帝为敌的，处在悖逆的状态中（诗68:6；赛1:2；63:10等）。
3 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。
我们从也都。保罗在弗2:1-2中对外邦人进行论述之后，把他们的状况与犹太人的状况进行比较，证明他和他的犹太同胞们都属于“悖逆之子”（见罗2:1；参罗3:20）。始祖的堕落使全人类都降到同一个水平之上（罗3:9,23；加3:22）。
放纵。anastrephō.直译是“忽此忽彼”，指“行为”。 Anastrephō不是指言语，除非把言语作为一个人行为的许多方面之一。
肉体的私欲。指低级本能的冲动（见罗7:5；8:4-7注释）。
随着肉体和心所喜好。就是随从肉体与未悔改之心的欲望。罪恶深埋在人的本性之中，包括低级的动物本能和未经控制的思维。
可怒之子。关于上帝的愤怒，见罗1:18注释。关于亚当的罪如何使他的后代成为“可怒之子”，见罗5:12注释。参“可怒的器皿”（见罗9:22注释）。
4 然而，上帝既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，
然而上帝。弗2:2-3是一幅阴郁的画面，展示了不可避免的厄运。现在保罗开始从另一方面进行论述。
丰富的怜悯。上帝不但有怜悯；而且对求告祂的人有丰富的怜悯（见罗10:12），不是因为他们配得怜悯，而是因为上帝乐意施怜悯（多3:5，彼前1:3）。
大爱。上帝的爱不只是同情，而且引发祂不变的仁慈之举。上帝“在我们还作罪人的时候”（见罗5:8注释）就爱我们，并且永不止息。这爱促使祂进行救赎的工作（约3:16）。爱是祂品格的主要特征（约壹4:8），充分表现在基督身上。上帝怜悯我们，因为我们是罪人。祂爱我们，因为我们是祂所造的。祂为人类所作的大工不只是慈善或屈尊之举，而是祂爱的行为。关于“爱”（agapē），见太5:43；林前13:1注释。
5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩。）
死在过犯中。可与前面“爱我们”连接，使我们关注上帝“在我们还作罪人的时候”（罗5:8）对于我们的大爱。
与基督。我们与祂同钉十字架，与祂同死，一同复活，一同活着，一同作王；我们与祂同作后嗣，同受苦难，同享荣耀（见罗6:3-8；8:17；西2:20）。救恩的成就，不是靠教育或道德的训诫，而是靠信徒凭信心进入从基督身上涌流出来的活泼生命。
一同活过来。suzōopoieō（见第1节注释）。该词在《新约》中只出现在本节和西2:13。其简略形式zōopoieō（“使活过来”）在《新约》中共出现14次，指出死入生，重生或新生。基督怎样从坟墓里复活，人也要从属灵的死亡中活过来。上帝的旨意是要把人带进一个新的领域，并依据新的原则，建立新的关系。
你们得救是本乎恩。见第8节注释。使徒经常想到靠恩得救的问题，所以就在这里插了进去，以强调上帝奇妙的作为。动词的形式表示过去的行为导致现在的状况。得救有三个方面：过去，现在和将来（见罗8:24注释）。
6 祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，
叫我们…复活。参罗6:5；腓3:10。我们靠上帝恩典的大能复活，在基督耶稣里过新生活。
与基督耶稣。这是本段的关键词，与“死在过犯中”形成鲜明的对比（见第5节注释）。
一同坐在。基督在天上坐在上帝的右边（弗1:20；西3:1）。我们藉着接受祂为我们伟大的代表，在属灵的意义上也可以与祂同坐天上的宝座。
天上。见弗1:3注释。凡看见基督坐在上帝右边的人，在地上也能住在天国的气氛之中。信徒现在是天国的公民。基督升到天庭，就是保证所有接受救恩的人也能进去。地上的属灵生活是天上生活的预尝。基督藉着圣灵与我们同在（太28:20）。祂视我们已经与祂同住了。
7 要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。
极丰富。要显明上帝一切丰富的恩典，一辈子或一个世代的光阴是不够的；所以需要永恒的时间。在永恒的岁月中，赎民将要显明“祂极丰富的恩典”（参弗1:6注释）。
恩慈。基督是上帝向人类显示祂恩慈的特殊通道。“这就是上帝在基督里，叫世人与自己和好”（林后5:19）。
显明。本节表明了恩典工作的仁慈目的。
后来的世代。或“永恒的岁月”。保罗视永恒为无限延续的时间，而不是没有时间概念。
8 你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；
本乎恩，也因着信。就是上帝的恩典和人的信。信心接受上帝的恩赐。我们得救是藉着把自己交托给祂。信心不是我们得救的手段，而是得救的通道（见罗4:3注释）。关于“恩典”，见罗3:24注释。关于“信心”与得救的关系，见罗4:3注释。
并不是出于自己。即得救不是靠人的努力。
上帝所赐的。得救是白白的恩赐，“不用银钱，不用价值”（见赛55:1；约4:14；林后9:15；约壹5:11）。
9 也不是出于行为，免得有人自夸。
也不是出于行为。见加2:16注释；参罗4:4注释。行为不是得救的理由，而是得救的结果（见罗3:31注释）。
自夸。没有人可以自夸说：“我已经赚得救恩了。”救恩计划的目的之一就是要在永恒的岁月里显明上帝丰盛的恩典（弗1:7），所以人没有任何自夸的余地。
10 我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。
祂的工作。Poiēma.即“作品”，“所造之物”。指上帝对人在属灵上的再造。我们被祂所再造，是为了“行善”。
在基督耶稣里造成的。人无法靠自己行善。他必须在基督里进行属灵的再造，才能照着上帝的旨意行善。只有经过意志，感情和宗旨的转变，人才有藉着好行为作见证的的特权和责任（太5:14-16）。
所预备。或“事先准备”。上帝在创世以前就计划让靠恩得救的人藉着好行为来为得救作见证。这个程序写在属灵的法典，作为人生活的准则。
叫我们行的。关于《新约》中“行”的含义，见弗2:2注释。这里的行为是与第二节的行为相对照的。好行为应该出于自然，而不是出于勉强，是信徒受造新生命的自然流露。如果有人没有好行为，那就有理由问他是否接受了恩典。宇宙的设计师也是心灵的设计师。祂是为永恒的目的而工作的（弗1:4）。上帝不但提供了行善的机会，也提供了行善的方法（约15:16；提后 2:21）。
11 所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。
所你们应当记念。基督徒回顾从前的状况是有好处的。令犹太人和外邦人都感到惊奇的是，他们是藉着同样的方法与弥赛亚建立新约关系的，尽管犹太人有首先接受上帝圣言的便利（罗3:1,2）。
按肉体是外邦人。指着他们未受割礼。
没受割礼…受割礼。分别指外邦人和犹太人（见罗2:25-29；西5:6注释）。
12 那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。
与基督无关。或“离开基督”，与祂分离。这里不是给外邦人定罪，而只是说明一个事实：他们没有与弥赛亚联合，就没有悔改的力量。“与基督无关”与保罗所经常提到的“在基督里”（见弗1:1注释）恰好相反。这是很不幸的。
在以色列国民以外。即“成了外人”（参弗2:19；西1:21）。
局外人。上帝曾与亚伯拉罕及其后裔立约（创12:3；22:18）。以色列人应当帮助外邦人也得到圣约的特权，并邀请他们参加敬拜真神（见《SDA圣经注释》卷四，28-30页）。但他们没有执行上帝的计划。外邦人仍然是“外人”和“局外人”。在基督降临之前，“应许的诸约”几乎只有犹太人知道。
没有指望。外邦人没有弥赛亚的盼望，因此就无法得到祂所赐的福气。在罗马的地下墓穴中，“盼望”两字经常刻在基督徒的碑文上，但从来没有刻在外邦人坟墓的碑文里。
没有上帝。atheōi.在本节中可能指“不认识上帝”。这是非常不幸和亏损的。外邦人并不是无神论者，因为他们有许多的神。但是他们不认识圣洁、慈爱、公义与怜悯的真神。
13 你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。
远离…亲近。基督教会的蒙召（见《SDA圣经注释》卷四，第35页），使福音传给了外邦人（见罗11:12注释）。许多外邦人接受了福音，得以“亲近”上帝。
如今却。保罗在这里再次用对比来进行强调（参第4节）。
靠着祂的血。我们靠着祂的血与上帝和好（罗5:10；林后5:19），靠着祂的血救蒙救赎（西1:14），靠着祂的血称义（罗5:9），靠着祂的血得洁净（约壹1:7）。基督的血证实了上帝的美名和慈爱。据说经典圣诗《万古磐石》的作者托普雷狄，就是 在谷仓里听了一个工人讲论弗2:13而悔改的。耶稣的血与救恩的关系，见罗3:25注释。
14 因祂使我们和睦（原文作：因他是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；
祂是我们的和睦。“祂”的原文是强调的。基督不但使人和睦，祂自己就是和睦，是联合与平安的保证。在祂里面，所有人为的界限都取消了。在《旧约》中，“和平”常常与“弥赛亚”联系在一起（赛9:6；参弥5:5）。基督在上帝面前成为人类的和睦，从而在犹太人个外邦人之间缔结和平。
将两下合而为一。不再分犹太人和外邦人，为奴的和自主的了（加3:28）。
中间隔断的墙。原指圣殿中把外邦人和犹太人隔开的墙（见《SDA圣经注释》卷四，第67页）。外邦人是不敢越过这道墙的。
15 而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。
以自己的身体。就是用祂的身体钉在十字架上的牺牲。
废掉。katargeō.“取消”，“废除”。用来指“白占”（katargeō）地土的不结果子的无花果树（路13:7），也指“废掉”上帝之信的不信者（见罗3:3注释）。
冤仇。可以视为“中间隔断的墙”或“律法上的规条”的同位语。原文似乎是指前者，但后者也不是不可能的，且与上下文更加相符。两种解释并非没有关联。基督藉着废除“律法上的规条”，废掉了冤仇。
记在。“记”是外加的。这句可译为“由规条所构成的律法”。
律法。Dogmata.“条令”，“法规”。在路2:1中，指凯撒奥古斯都的法令：“叫天下人民都报名上册”，在徒17:7中泛指凯撒的命令，在徒16:4中指耶路撒冷会议的“条规”，在本节中指犹太律法的规条。
规条。一般认为这里是指仪文律法。仪文律法确实在十字架上就废除了。但要记住上帝所赐的仪文制度并不会造成保罗本节所说的冤仇。冤仇的产生缘于犹太人对仪文律法的解释，他们所外加的条款，以及他们所抱排外和敌意的态度。外加的条款及其解释，改变了原来命令的作用和功能，或使它们大大失效。凡希望加入“以色列国民”（弗2:12）的外邦人都要面对一个复杂的律法体制。这个体制显然对他们没有什么吸引力；他们会觉得制订这个体制的上帝并不爱他们。犹太的制度就这样成了一堵难以逾越的屏障或隔墙，妨碍外邦人接受对真神的崇拜。犹太人厌恶他们的外邦邻舍；外邦人也讨厌和藐视他们的犹太邻舍。
上帝曾将“上帝的圣言”（罗3:2）交托给犹太人。他们在世界上要作真宗教的正式代表。在基督教建立之前，上帝并没有指示寻求救恩的人去找其他人。论到“坐在摩西的位上”的文士和法利赛人，耶稣劝勉人说：“他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行”（太23:3）。犹太人拒绝了基督以后，他们作为真宗教正式代表的资格就被剥夺，而交给了基督教会（见太21:43注释）。基督钉十字架之后，上帝的子民就不再需要遵守犹太教的礼仪了（见加2:16注释）。基督教与犹太教的区别一开始还不太明显。许多犹太籍的信徒认为基督教只是犹太教加上相信耶稣是弥赛亚。他们主张外邦人除了接受耶稣基督以外，还要受割礼和遵守犹太人的律法制度。耶路撒冷会议解决了这个问题（徒15章）。这次会议否决了这些人的观点。但并不是所有的人都乐意接受会议的决定。一个强大的派别形成了，继续坚持外邦人应该同时接受犹太教和基督教。这个派别中的一些狂热分子在加拉太教会中制造混乱，于是保罗就写了《加拉太书》，指出犹太教的制度已经作废了。
保罗本节的主题也是从犹太教到基督教这一转变。犹太教及其庞杂的条令都废除了。外邦人因接受基督，排除了障碍而从“远离”变为“亲近”。
然而，犹太教的结束并不意味着上帝赐给犹太人的所有律法都废除了。预表基督的仪文律法自然随着基督的成全而结束。随着国家主权的丧失，犹太人的民法也大都废除了。但道德的律法是上帝品德的反映，和上帝本身一样是永恒的，绝不会废除。保罗在关于犹太教制度结束的教训中，都明确地强调道德律法并没有废除（见罗3:31注释）。他在论到割礼的制度结束时，小心地加上了“只要守上帝的诫命就是了”（见林前7:19注释）。详见加2:16注释。
两下。指犹太人和外邦人。
造成。ktizō.即“创造”，参弗2:10。
一个新人。不单指双方的融合。原文的“新”是指品质，而不是指时间。这里的“新”，与它的两个组分都不同（见弗4:24注释）。
成就了和睦。解释了“祂是我们的和睦”（弗2:14）。
16 既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了，
既。即“在其中”，或“在祂里面”。
灭了冤仇。指基督的死消除了敌意（见西1:20注释）。家庭不和，政党之争，国际纠纷，教派偏见，个人冲突，都在人成为上帝儿女的时候消除了，在基督里“归为一体”。
藉这十字架。这是《以弗所书》中唯一的一次提到十字架，指合一的途径和消除冤仇的的地方。在十字架面前人人平等。它是人类共同的准则，因为基督为众人而死，除此之外别无得救之法。
归为一体。都是指教会，就是15节的“新人”和弗1:23的“身体”。基督则是这个身体的头（参弗1:22）。
和好。apokatalassō，是katalassō的强调形式（见罗5:10注释）。
17 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。
来。可能指祂升天以后藉着圣灵莅临。和平的福音是藉着圣灵传给犹太人与外邦人的。
传和平。对人和平与善意始终是传扬福音的结果。参“祂是我们的和睦”（见14节注释）。祂不仅是我们平安的保证，祂自己就是我们的平安。
远处的人……近处的人。见13节注释。可能源于赛57:19。犹太人和外邦人一样需要和平，因为他们虽然认识上帝的知识，却因他们的遗传和罪孽而与祂隔绝（赛59:2；加1:14；4:9；彼前1:18）。基督死时圣殿幔子的裂开，不但意味着表号遇到了实体，而且标志着仪文制度的结束，象征着犹太人与外邦人之间隔墙的拆除（见《早期著作》209页）。参罗3:30。
18 因为我们两下藉着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。
被一个圣灵。犹太人和外邦人所得到的，是同一个圣灵。
父。“父“的含义对于“远处的”的人来说特别深长。外邦人厌倦了自己的神明，寻求“未识之神”（徒17:23），所以慈爱的天父对他们有强烈的吸引力。
进到。prosagōgē.“接近”，“进入”（见罗5:2注释）。耶稣论到祂自己说：“我就是门；凡从我进来的，必然得救”（约10:9）。所有宗教的真正目的就是要进到神那里。上帝的三个位格在本节都提到了：祂（基督），圣灵，父。
19 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了；
外人和客旅。参弗2:12。外人（xenoi）指外邦人。客旅（paroikoi）指侨民。他们是没有公民权利的居民，称为“寄居者”（见徒7:6，29）更为恰当。
圣徒。见弗1:1注释。包括犹太籍基督徒和外邦基督徒，构成了弗1:23；2:16的“身体”。
同国。接受基督的外邦人拥有基督教会新国度的全部公民权利（参弗2:12）。
家里的人。他们有得到保护，供养和交际的权利（参加6:10）。上帝立即成为公民的国王和家里的父亲。他们不再是外人或客旅，而是永久的居民（弗3:15）。
20 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，
使徒和先知。可以看作“根基”的同位语，解读为“根基，就是使徒和先知”。有人认为这里的“先知”仅限于新约的先知（弗3:5；4:11；参林前12:10）。也有人认为是指旧约的先知，因为他们实际上奠定了弥赛亚工作的基础。上帝启示祂丰盛恩典的先知，和传扬这恩典的特殊使者使徒，共同构成了根基。其他基督徒则构成了整个建筑。本节并没有说教会是建立在一位使徒彼得之上的，而是建立在所有的使徒和房角石基督之上的。
根基。保罗善于设喻。他从 “家中的人”转到房屋的建筑。本节和林前3:11不同。林前3:11把基督比作根基。
房角的头块石头。这个词组只出现在本节和彼前2:6，彼前2:6说建筑是由活石所构成的。比喻是要说明，房角石是整个建筑的基础。基督把灵宫的各部分结合成型。该比喻源于诗118:22。基督曾把它用在自己身上（太21:42）。
21 各（或作：全）房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。
靠祂。就是耶稣基督。这是《以弗所书》的关键词（见弗1:1注释），表达了一种神秘而真实的经历，就像本节最后的“主的”一样。基督徒的成长发生在“祂”里面。
联络得合式。sunarmologeō.该词出现在《新约》另一处的是弗4:16。教会不是随意堆放的一堆石头，而是井然有序的。每一块石头都有合适的位置。建筑的牢固取决于精心的设计。
成为。因为有新的成员加入教会。
圣殿。或“圣所”。 圣所是上帝临格与显现的特殊场所。照样，上帝的教会也是祂所居住的圣殿。上帝所抚摩和光临的任何事物都是圣洁的，因此祂的圣所或“圣殿”就是祂的临格之处。
22 你们也靠祂同被建造，成为上帝藉着圣灵居住的所在。
你们也。指外邦人。注意这里所描写的经验与他们以前“死在过犯罪恶之中”（弗2:1）的对比。
同被建造。表示一个持续的过程，因为有新的成员加入教会。