第 四 章

提要：1.保罗劝他们要恒切祷告；5.智慧地对待还没有真正认识基督的人；10.向他们问候，祝他们兴旺。

1 你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。

主人。见弗6：9注释。

公公平平地。主人不能任意而行。仆人作为人类，自有他不可剥夺的权利。这些权利要受到尊重。他的基本需求应得到满足。isotes.“平等”，“公平”，“公正对待”（见利25：39-43；申15：12-14；见加3：28；见弗6：9注释）。

待。parecho.“提供”，“供给”。这是你们的义务。

仆人。douloi.见罗1：1；弗6：9注释。

你们也有一位主。主人只是基督的管家。他的财富和办事的能力都是天上的主赐给他的。这个观念无非是主仆关系法则的延申而已。保罗实际上是在说：“你们希望天上在主怎样待你们，你们也要怎样待你们的仆人”。参太23：8；弗6：9。

2 你们要恒切祷告，在此警醒感恩。

恒切。proskartereo.见罗12：12注释。参弗6：18；帖前5：17注释。

警醒。使徒的劝勉强调需要藉着祈祷不断保持警惕，防止仇敌迷惑我们，使我们放松警觉，疲倦灰心。

感恩。参弗6：18注释。见帖前5：18注释。要在感恩中祈祷和警醒。尽管我们每天需要帮助和引导，仍有大量需要感恩之处。

3 也要为我们祷告，求上帝给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），

也要为我们祷告。见弗6：19注释。保罗在《歌罗西书》代祷的要求中把他的同工也包括在内。

传道的门。参徒14：27；林前16：9；林后2：12中门的比喻。这里把传福音的机会比作敞开的门户，好让传道士带着好消息进去。保罗希望自己能获得自由。因为福音的传播因他的被囚而受到阻碍。他知道只有上帝能成就这件事，所以他希望歌罗西信徒恳求天上的上帝着手工作。这样的祈祷会使罗西信徒同心合意，更加积极地从事福音工作。

基督的奥秘。见罗11：25注释；参弗3：3-6。基督的奥秘就是基督所启示的奥秘。除了基督所启示的之外，人类是无法了解上帝深奥的旨意的。

捆锁。保罗因宣传基督的奥秘而被捆锁。他在耶路撒冷被捕的直接原因是犹太人对他所传信息的仇视。

4 叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。

叫我按着所该说的话。上帝原希望保罗在远近各地毫无障碍地宣传福音。他的被囚妨碍了这个使命的实施（见帖前2：18）。

将这奥秘发明出来。每一个传道人的伟大理想都应是把福音的真理宣扬出来。

5 你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。

爱惜光阴。直译为“购买时机”（见弗5：16注释）。

智慧。指基督徒实际的智慧（参箴1：2，3注释）。

外人。即非基督徒。参林前5：12；帖前4：12。真基督徒的理想应是让“外人”也成为门徒。实现这一目标最有效的方法就是藉着表现基督徒美德的生活。这是无可辩驳的证据。

交往。peripateo.“行为表现”（见弗：2注释）。该词指基督徒完整的生活方式，包括他与上帝和同胞的一切关系。

6 你们的言语要常常带着和气，好象用盐调和，就可知道该怎样回答各人。

言语。与基督徒生活方式并驾齐驱的是他所说的话语，尤其是在他与“外人”（第5节）接触的时候。他所说的话，包括说话的态度和语调，都会给他所接触的人留下或好或坏的印象。所以他必须谨慎言语。

和气。charis.见罗3：24注释。“恩慈和蔼的话语”。耶稣说话的时候，他家乡会堂里的人都感受到祂口里所出的“恩言”（路4：22）。基督徒的话语应该带着天国的能力和影响。

用盐调和。盐能使食物可口。我们同样也要使话语听起来有吸引力，感人和悦耳。与之相反的是枯燥无味的闲话（见太12：36注释）。基督徒开口的时候，应流淌出富有教益，悦耳动听的话语来。

回答各人。每一个基督徒的责任是：“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人”（彼前3：15）。个人的见证是基督徒生活的重要部分。为了有效地作见证，我们的话语必须如本节所描述的那样。

7 有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人，

推基古。见弗6：21注释。

我一切的事。参腓1：12。保罗推测歌罗西信徒会关心他被拘禁的详情。

和我一同作主的仆人。这个称呼把推基古提到了与保罗同等的地位。在弗6；21中没有这样称推基古。

主的。他的传道工作是在主的计划和影响力之内。主的旨意把祂所有的仆人都围绕和团结起来。推基古无疑很高兴服侍这样的一位主，并与祂的众仆人为伍，积极执行祂的任务。

8 我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。

我特意打发他。参弗6：22。推基古把保罗的信函和个人的问候带给歌罗西信徒。

好叫你们知道我们的光景。有的文本为“好叫他知道你们的光景”。参第7节和弗6：21。推基古要向信徒解释保罗所作的事情，鼓励他们继续基督徒的生活方式，也许还从他们那里得到捐献来帮助囚禁中的保罗。

安慰你们的心。见弗6：22注释。

9 我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。

亲爱忠心的兄弟。阿尼西母以前并不忠实可靠。但现在他的生命发生了根本的变化。

阿尼西母。阿尼西母原是歌罗西的一名逃奴，后在罗马因保罗的工作而悔改（见门10）。

他也是你们那里的人。阿尼西母来自歌罗西。作为一名基督徒，他现在属于信徒的团契（见加3：28注释；参门10-12）。

他们要把这里一切的事都告诉你们。保罗把正式的信函交托他和推基古，说明他完全相信阿尼西母的悔改和真诚。

10 与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他。）

与我一同坐监的。他从帖撒罗尼迦起陪伴保罗（徒27：2），曾与使徒一同遭遇以弗所的动乱（徒19：29）。当使徒代表团从哥林多前往耶路撒冷时，可能是亚里达古把帖撒罗尼迦的奉献带给巴勒斯坦的母教会（徒20：4）。保罗从耶路撒冷被解往罗马时，他至少陪伴了部分的路程（徒27：2）。《腓利门书》第24节提到他是保罗”的同工“。

亚里达古。有人推测亚里达古是自愿与保罗同受监狱之苦，以服侍保罗的需要。据说这种做法是罗马人所允许的。

表弟。anepsios.有文本为“外甥”。

11 耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为上帝的国与我一同做工的，也是叫我心里得安慰的。

耶数又称为犹士都。这个名字只在圣经本节中提到。但“犹士都”还在其他两处出现（徒1：23；18：7）。

奉割礼的人。就是犹太人。在本节指犹太籍的基督徒。联系下文，在奉割礼的人中，只有所提到的这三个人是保罗的同工，也是他的安慰。

12 有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在上帝一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。

你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗。以巴弗是歌罗西人。他曾在当地工作过。也许还在老底嘉和希拉波立工作过。他向保罗报告他家乡教会的情况（参西1：7，8）。他显然留在罗马比预期的时间要久，以帮助保罗的传道工作。他和保罗一同向歌罗西信徒问安。

常为你们竭力地祈求。直译是“不断地挣扎和奋斗”（参西1：29）。以巴弗身在罗马，并没有忘记家乡的信徒。他为他们恳切地祈祷。

在上帝一切的旨意上。见西1：9注释，包括基督拯救祂子民的全部计划。

得以完全，信心充足。即“成熟和完全”。凡靠恩典达到知识和经验每一阶段目标的基督徒，均被上天视为是完全的（见太5：48注释）。

13 他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄多多的劳苦，这是我可以给他作见证的。

老底嘉并希拉波立。这两个城市在利卡斯河的两岸，相距仅数里路，建立教会的时间可能与歌罗西差不多，而且无疑都是以巴弗提供服务的。关于老底嘉，见本卷100-102页；见启3：14注释。

劳苦。zelos.“竞争”，“努力奋斗”，或“嫉妒”，“愤怒”。有的文本为“热心”，“痛苦”。

这是我可以给他作见证的。我所亲眼目睹的。

14 所亲爱的医生路加和底马问你们安。

路加。关于路加的生平，见《SDA圣经注释》卷五663，664页；参徒16：10注释。路加的陪伴一直给保罗带来安慰和力量。

底马。这个名字只在本节，提后4：10和门24中提到。底马在当时显然还是很忠诚的。但后来情况发生了变化。保罗在第二次被囚时痛心地说：“底马贪爱现今的世界，就离弃我……去了”（提后4：10）。

15 请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。

老底嘉。见13节注释。这三个城市都位于利卡斯谷。其中的信徒显然经常有来往。

宁法。圣经其他地方没有提这个名字。下面有的文本为“她的家”或“他们的家”。这个人显然为上帝的事业大发热心，慷慨地把自己宽敞的家作为老底嘉小教会信徒聚集的场所。

16 你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。

叫他们也念。早期的基督徒可能普遍有这样的习惯。历史记载《新约》的经卷一再抄录，广为流传。

从老底嘉来的书信。不是指在老底嘉所写的信，而是指写给老底嘉的信，“从老底嘉”转到歌罗西。就歌罗西教会而言，这封信是“从老底嘉”来的。至于这封信的内容，我们无从得知。许多人认为这是指《以弗所书》。保罗写《以弗所书》的时间与写《歌罗西书》差不多，也许是在同一天写的，并且托付给同一位使者推基古（弗6：21；西4：7）。但这仅仅是一种猜测。关于《以弗所书》的作者，见《SDA圣经注释》卷六994，994页。

17 要对亚基布说：“务要谨慎，尽你从主所受的职分。”

亚基布。只在本节和《腓利门书》第2节提到这个名字。在《腓利门书》中，他的名字与腓利门和亚腓亚列在一起。解经家们认为亚腓亚是腓利门的妻子。也许亚基布是他们的儿子。这符合保罗在本节的语气（见下文注释）。在《腓利门书》中，保罗称亚基布是“与我们同当兵的”，并提到了腓利门家的教会，亚基布可能在其中担任职务。腓利门显然和宁法一样，敞开家门接待弟兄，作为聚会的场所。亚基布可能与腓利门一起任职。

尽。即履行职责。

从主所受的。保罗提醒亚基布。他的职务是主所托付的。福音的传道士就像旧约时代的祭司一样，“尊荣没有人自取，惟要蒙上帝所召”（来5：4）。

职分。diakonia.见罗12：7注释。该词可以指执事的职分（见罗12：7），有服务之意（徒12：25），也包括牧师或长老的职务。保罗警告亚基布要时刻谨慎，忠心尽职，始终不忘自己的职责。

18 我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在！

我保罗亲笔问你们安。这时保罗显然从代笔者手中拿过笔来，写下了最后的问候语（见林前16：21；加6：11注释）。这句话表达了他的情感，为他的信最后增添了真诚和个人权威的色彩。

你们要记念我的捆锁。保罗提到自己的捆锁，无疑是为了得到歌罗西信徒的同情和理解。他们应当认识到，虽然他在囚禁之中，仍牵挂着他们。这样，他们就会再次看到他对于他们的感情和为他们的代祷。

愿恩惠常与你们同在！参提前6：21；提后4：22。关于这个问候的意义，见罗1：7注释。有的文本最后还加上“阿门”。