第一章

提要：1保罗证实自己对于他们信心，爱心和忍耐的良好印象，11 并用若干理由安慰处于逼迫中的信徒，起中最主要的就是根据上帝公义的审判。

1 保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在上帝我们的父与主耶稣基督里的教会。

　　保罗、西拉、提摩太 关于这样的署名，见帖前1：1注释。

　　上帝我们的父 这个提法比帖前1：1多了“我们”二字，强调保罗和他带领的信徒与他们所敬拜的主之间亲密的个人关系。但有的文本省略了“我们”二字。

2 愿恩惠、平安从父上帝和主耶稣基督归与你们！

　　这是保罗常用的祝福语（见罗1：7注释；参帖前1：1）。在教牧书信中还加上“怜悯” 。保罗承认恩惠平安的属灵恩赐只能来自上帝。恩惠是上帝慈爱的具体表现，藉着耶稣基督向不配的罪人白白提供完全的救恩。平安是上帝救恩的结果，就是体验罪蒙赦免，意识到与上帝和好。

3 弟兄们，我们该为你们常常感谢上帝，这本是合宜的；因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。

　　我们该为你们常常感谢上帝 保罗听到了有关帖撒罗尼迦教会属灵状况的好消息以后（见本卷序言），没有觉得是自己的功劳，而认为应当感谢上帝。

　　这本是合宜的（见林前16：4注释）。鉴于保罗以前对帖撒罗尼迦教会属灵状况的祈愿，他认为应当承认自己的祈祷已蒙应允。

你们的信心格外增长 保罗为他所带领的信徒担心，恳切祈求有机会去访问他们，坚固他们，弥补他们在信仰方面的缺欠（见帖前3：10）。他得不到这样的机会。但是上帝凭着自己的美意祝福他们，使他们的信心格外增长。

　　相爱的心（agape，见林前13：1注释）。帖撒罗尼迦信徒不仅信心增长，彼此相爱的心也都增加。他们无疑有机会继续互相帮助，因为不断的逼迫带来种种危机和匮乏。这是很高的评价。但保罗并不是说教会就没有软弱了。相反，他在下面两章里指出了他们的缺点。不过他要大家都认识到他信任他们的属灵能力。

4 甚至我们在上帝的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。

　　我们 指保罗和他的同工，不是帖撒罗尼迦信徒，因为他们不宜自夸。

　　各教会 保罗没有提这些教会的名字，也没有暗示所有的基督徒都知道帖撒罗尼迦信徒的美德。他指的可能的一些地方教会，如哥林多，庇哩亚等。他后来在给哥林多信徒写信时，曾夸奖马其顿各教会，鼓励哥林多信徒向马其顿的弟兄学习，敞开心怀接受圣灵（见林后第8章）。

　　夸口（kauchaomai） 参罗5：2注释。

　　所受的（anechomai）原文暗示信徒正在遭受迫害。

　　逼迫 见帖后3：3注释。

　　患难（thlipseis，见罗2：9；5：3注释）。见帖前3：4。

　　忍耐（hupomone）见罗2：7；5：3注释。忍耐必须与信心相结合才有价值。如果没有上帝的帮助，人就无法胜过黑暗的权势（弗6：11-16）。圣经并没有提倡禁欲主义。受苦本身不是目的。使徒所夸的不是信徒所受的苦，而是他们的坚定和信心。

　　信心（pistis，见罗3：3注释）。

5 这正是上帝公义判断的明证，叫你们可算配得上帝的国；你们就是为这国受苦。

　　上帝公义判断 可能指上帝为了祂的信徒而进行的干预（6节），以及7-10节所描述的大惩罚（见诗73：3-24；罗2：5注释）。圣徒的坚强乃是恶人自身将遭毁灭的征兆（见腓1：28注释）。

　　明证（endeigma，参腓1：28注释，该处用一个相关词语endeixis）。上帝公义判断的明证，并不是逼迫和患难，而是信徒对待这些苦难的态度。逼迫之下的忍耐和勇敢的信心，乃是上帝恩典的结果，证明祂关心受苦的人，以及祂最终将纠正世界上的不公道现象（参传3：16，17）。。

　　可算配得 基督徒凭着自己不配得上帝的国，就是受苦也帮不了他。他不能做什么使自己承受上帝的国（参弗2：8注释）。他配得上帝的国是出于上帝赦罪的恩典（参罗6：23注释）。

　　上帝的国 就是天国（参太4：17注释）。

　　你们就是为这国受苦 保罗知道，受苦的不单是他们这些使徒。帖撒罗尼迦信徒此时正为上帝的国遭受迫害。

6 上帝既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；

　　上帝既是公义的 也可理解为“在上帝看来是公义的”。 上帝的看法和人不一样。祂能作出完全正确的决定。因为祂知道一切真相，洞悉人内心的动机。

　　报应（antapodidomi） 公义的原则要求人按其行为受到报应。凡藐视救主救恩的人将得不到保护，并要接受公正的报应。参罗2：6；加6：7；启22：12注释。

　　加患难（thlibo） 或“使受苦”。该词的名词形式为thlipsis（痛苦，患难，见第4节注释）。这里没有指出使帖撒罗尼迦信徒受苦的人。但根据徒17：5-9的讲述，逼迫显然是犹太人策动的。

7 也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现，

　　平安（anesis） “放松”，“解脱”，“安息”之意。保罗在这里将迫害者和受迫害者的命运进行对比。迫害者要受到他们迫害他人的报应，而受迫害者将得到他们所渴望的“平安”。这种“平安”的价值将因与使徒共享而得到提高。信徒和布道者将共享胜利。这将大大增进受迫害的帖撒罗尼迦信徒的信心。

　　同祂有能力的天使 参太25：31；犹14。

　　在火焰中 有的文本把该词组列在第8节。这是对基督复临的描述。在祂复临的大日，祂将显示自己的荣耀，以及天父和圣天使的荣耀（见路9：26）。这种荣耀在肉眼看来就是火焰。摩西，以西结，但以理和约翰都曾这样描述上帝的荣耀（出3：2；结1：27；但7：7，10；启1：14，15）。

　　显现 保罗把基督在荣耀中复临，与信徒得平安等同起来。那时义人和活着的恶人将得到各自的报酬（见启20章补充注释2）。

8 要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。

　　报应 见罗12：19注释。也可译为“惩罚”。

　　不认识上帝 保罗把上帝所惩罚的人分为两等：不认识上帝的人和不听从福音的人。有人把这两等人解释为外邦人和犹太人（参耶10：25；罗10：16）。但最好还是理解为两大类的人。第一类是有机会认识上帝却藐视这个特权的人（见诗19：1-3；罗1：18-21）。第二类是那些知道福音的信息，却不肯顺从的人。他们拒绝福音的理由就是主所说的贪爱罪恶（见约3：17-20）。

9 他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。

　　永远沉沦（olethros aionios） olethros的意思见帖前5：3注释；aionios的意思见太25：41注释。这两个词结合在一起，准确地描述了拒绝主恩典的人永远的命运。他们终将灭亡，不是暂时的，以后会复活，而是永远的毁灭。保罗的话排除了永刑的概念（见太3：12；5：22注释）。

　　离开主的面 即与主分开。义人的最高喜乐是住在主面前（太5：8；启22：4），照样，恶人的最高惩罚是离开主的面。在地上，他们曾藐视认识主的机会（参帖后1：8注释）。当他们认识到所拒绝之特权的价值时，已太晚了。

　　应当注意，保罗并没有对基督在一千年以前和一千年以后的来临加以区别。他把它们视为同一件大事。在一千年开始的时候，恶人要死亡，经过一千年，他们要复活，然后被丢入火湖烧尽（见玛4：1-3；见启20：5，15）。保罗所说的是恶人的“永远沉沦”。所以不能把这段作为恶人在基督第二次来临时灭亡的证据（见启20：3注释）。

　　祂权能的荣光 见约1：14注释。祂的权能表现在祂拯救圣徒和消灭恶人上。

10 这正是主降临、要在祂圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。（我们对你们作的见证，你们也信了。）

　　主降临 使徒再次确认他一直在考虑的中心事件，就是主在荣耀中来临（参5，7节）。

　　要在祂圣徒的身上得荣耀 在圣徒全家聚集在一起的伟大时刻，基督道途的最高证据将会表现出来。那时，全宇宙将看到祂牺牲的价值，和祂所走之路的成功。救主就将这样得荣耀（参加1；24；帖前2：20；帖后1：4）。正如画家因他的杰作而得荣耀，基督也在天上众生面前因祂的杰作，就是祂恩典的奇迹而得荣耀（见太13：43；《给传道人的证言》18，49，50页）。在永恒的岁月中，当圣徒更充分地了解“我们主基督耶稣里所定”（弗3：10，11）上帝奇妙救恩计划中祂的智慧时，救主的荣耀还将增进。

　　在一切 即“被一切”。

　　信的人 基督复临以前相信的人，将会的“那日子”得蒙拯救。那些因信接受他们的主，忍耐到底的人，耶稣回来时将得救（太24：13）。保罗特别记住帖撒罗尼迦信徒和他们当初信从福音的行动。这可以从下列的平行结构中看出来：“我们对你们作的见证，你们也信了”。他们接受了救恩的信息以后，就悔改了。如果他们忠心，就确知自己会列在圣徒之中。“在一切信的人”适用于所以忠实的信徒。

　　显为希奇 或“钦佩”。本文中这两层意思都有。圣徒焦急地等候他们的救赎主，欢乐地期待祂的显现。但将来的现实会超过他们最乐观的盼望。他们根本没有梦想到他们的主会这样荣耀。当祂显现的荣美落在他们身上时，他们除了希奇还有钦佩（见赛25：9）。

　　那日子 见徒2：20注释；参腓1：6注释。

　　我们对你们作的见证 使徒们为福音的伟大真理作见证（徒1：8；2：32；8：25；约壹1：1，2）。他们所传的不是纯粹的理论，繁琐的学说和“乖巧捏造的虚言”（彼后1：16），而是他们的亲眼所见。他们亲身体验过这些真理，劝人接受他们自己的生活方式。这样的传道总是带有能力的。

11 因此，我们常为你们祷告，愿我们的上帝看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫；

　　我们常为你们祷告 参帖前1：2；帖后1：3；见腓1：4。

　　看你们配得过 见本章5节注释。保罗曾暗示，帖撒罗尼迦信徒忍受逼迫的态度使他们蒙上帝悦纳。他在这里祈求上帝使他们配得过所蒙的召。

　　所蒙的召 见罗：28，30；提后1：9注释。这个呼召就是要他们过圣洁的生活，从世人中出来，与他们有别（林后6：17，18），成为天国的公民（腓3：20）。我们可以自问：“我的生活有没有符合那位恩召我们之主的神圣旨意？审判者会不会看我们配得过呢？

　　用大能成就 或“用能力成就”。

　　所羡慕的良善（eudokia agathosunes） eudokia意为“美意”，“愿望”。 Agathosunes只用于圣经和宗教著作，表示心灵和生活的正直。这里不是指上帝的良善，而是指上帝子民的一切良好愿望。保罗祈求上帝会“成就”信徒的每一个向善的愿望。上帝藉着祂的灵把遵行祂“美意” （eudokia）的愿望放在我们心中，并通过圣灵赐给我们力量，成就这美意（见腓2：13；帖前5：24）。美好的品德乃是圣灵的果子（加5：22）。

　　因信心所做的工夫 即“因信而来的每一个美好决心和行为”。保罗希望在上帝子民生活中所看到的信心，不只是理论上的信念，而是积极有效的原则（参雅2：17）。他承认这种活泼而充满生机的信心是出于上帝和祂的灵（见帖前1：3，5）。所以他恳求上帝帮助祂的子民克服属世的障碍，在生活中成就信心的工作（参罗4：20，21）。

12 叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在祂身上得荣耀，都照着我们的上帝并主耶稣基督的恩。

　　我们主耶稣的名 保罗祈祷的最终目的，就是归荣耀给耶稣的名。关于耶稣之名的意义，见徒3：6；腓2：9注释。

　　得荣耀 当我们在生活中表现了祂恩典拯救的能力时，我们就荣耀了祂的名。这种荣耀是相互性的。我们荣耀祂，祂就在我们身上塑造祂的品格，从而荣耀了我们（见约17：10，22）。。

　　我们的上帝并主耶稣基督（见罗9：5注释）。但在帖前2：2中，保罗提到“我们的上帝”时没有提基督，所以他在这里指的可能是圣父和圣子。

　　恩 保罗再次承认信徒自己无法行善（参约15：5；罗7：18注释）；善良只能来自上帝的恩典在基督徒生命中的运作。