第一章
提要：1.要提摩太记住保罗在前往马其顿时交托他的任务。5.正确理解律法，以及律法的目的。11.保罗蒙召为使徒。20. 关于许米乃和亚力山大。
1 奉我们救主上帝和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗。
救主。保罗笔下的“救主”既指天父（提前2：3，5），也指耶稣（腓3：20；提后1：10；多1：4；2：13；3：6）。上帝每一位格的特性都是三位所共有的（见西2：9注释）。三一真神的每一位都参与拯救人类的工作，各司其职。
盼望。参罗15：13；见罗5：4；8：24；12：12注释。基督不但是人类盼望的对象，也是他们盼望的源泉。人类在基督身上找到了盼望今生帮助和将来永生的依据（见西1：27注释）。
基督耶稣。有的文本为“主基督耶稣”。
之命。epitage.保罗作为使徒获得了上帝的直接授权。任何人的资格都无法与他相比。在以弗所教会面临困难的时候，保罗权威的支持有助于加强提摩太的领导地位。
使徒。见徒1：2；罗1：1注释。虽然保罗不是十二使徒之一，但他后来直接蒙基督宣召（见徒13：2；20：24；加1：11，12，15；见徒9：15注释）。
保罗。古代的书信通常在问候语中插入作者的名字（见罗1：1注释）。
2 写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父上帝和我们主基督耶稣归与你！
因信主。指基督教信仰。
真。gnesios.“自己的”，“合法的”，“真正的”。保罗可能是强调通过他的努力使提摩太得以悔改和接受传道的训练；或者是强调提摩太特别真诚地献身于基督的圣工，并且对保罗怀有深厚的感情。
提摩太。他的生平简介见徒16：1注释。
恩惠。见罗3：24；林前1：3注释。
怜悯、平安。参保罗在林前1：1-3中的开头语。这种属灵福惠的顺序是与人在上帝面前称义的经验相一致的。上帝救人离罪的计划是通过种种怜悯的行为显示的。人一旦完全理解和接受了这个计划，他心中就充满了一种新的平安（见罗5：1注释）。
父上帝和我们主基督耶稣。见罗1：7注释。
3 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，
劝。在保罗的第一次传道行程中，提摩太曾陪同他前往马其顿（见徒16：1-12；20：1-4）。使徒这里所指的是后来的一次行程，接着便是他第一次被囚禁到罗马（见《SDA圣经注释》卷六101页）。虽然提摩太很想留在保罗身边，但年轻的教会更需要他忠心的牧养。
嘱咐。paraggello.“命令”，“宣布”。保罗经常提说他使徒的权威，以免年轻的教会受一些贬低他使徒身份的人所影响。
那几个人。保罗机智地不把问题扩大化。
不可传异教。就是不要传与使徒所教导的真理相违背的道理。
4 也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明上帝在信上所立的章程。
荒渺无凭的话语。muthoi.“寓言”，“神话”，“虚构”，“谎言”。保罗这里指的可能是拉比著作中的虚构故事，如后来编入《密西拿》等犹太教著作的那些故事。
家谱。可能指犹太人想把家系追溯到大卫或祭司渊源的做法。犹太教的许多教训都是依据精心编制的寓言，只讨人欢心，却不能造就他们的心灵。见多1：14。
生。“造成”。
辩论。ekzeteseis.“争辩”，“猜测”。
所立的章程。有文本为“启发”。本句可理解为“这只会造成争辩，而不能带来上帝在信仰上所确立的管理”。一味的争论只能满足毫无益处的好奇心，绝对无法促进教会的成长。
5 但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。
命令。paraggelia. 就是保罗交托提摩太的任务（3节）。
总归。telo.“目的”，“宗旨”。参罗10：4注释。
爱。agape.见林前13：1注释。保罗给提摩太的托付是出于爱心，目的是要在以弗所教会信徒的心中培育爱的精神。有关寓言和家谱的无益辩论不能产生爱心，只能造成争端和内讧。
清洁的心。见诗24：4；太5：8注释。
无伪。爱心只能来自纯洁的心灵和无亏的良心，而不可能来自惹是生非的无意义的争辩（4节）。只有爱心才能使教会团结，并向世界彰显基督。
6 有人偏离这些，反去讲虚浮的话，
偏离这些。偏离目标，就是爱心的三个来源（5节）。
虚浮的话。mataiologia.参林前15：17。如果人类活动的目标和结果不是爱心的话，就不能带来永恒而有价值的成效。
7 想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的。
教法师。参路5：17。这些人显然是犹太人。
不明白。基督曾斥责文士和教师不明白律法的意义（见太22：29注释）。心怀偏见，知识浅薄的自命为教师者，他们所兜售的只是个人的成见和一知半解的道理。教师的话语带有重大的影响。如果他自己还没有充分理解就随意说出来，那只能会造成混乱。
8 我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；
律法。由于这些自命为教师者依据犹太教的律法编造无益的寓言，歪曲严肃的福音真理，保罗现在阐述律法的正确意义。他不想让自己对“教法师”（7节）的批评被误解为对律法本身的贬低。从第9，10节对几条十诫原则的归纳可以看出，保罗这里所说的也包括道德律法。
好的。kalos. 律法是好的，，只要不脱离原定的宗旨。
合宜。即符合原定的宗旨。把律法当作一套规章来争论，或当作哲学的话题（见3-7节）进行无益的讨论，或作为得救的手段（见罗3：20注释；参罗4：14；加3：17，19-25；5：4），都是对律法的歪曲和滥用。关于道德律法的永恒性质和宗旨，见罗3：3注释。
9 因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，
为义人。保罗并没有教导说基督徒不必遵守十诫（见罗3：31注释）。耶稣来并不是解除人遵守诫命的义务，而是向人显示顺从的可能性，并向人提供必要的能力，使人完全战胜罪恶（见罗8：4注释）。律法虽不再定称义之人的罪，但它依然是人行为的标准（见罗6：14注释）。
不法。反对律法或不遵守律法的人。
不服。“悖逆”。犯罪就是悖逆上帝的权威。当一个受造者拒绝顺从宇宙的律法时，他就是视自己的见解比上帝的更为智慧。悖逆权威会导致下列的不幸状况。
不虔诚。就是没有信仰。
恋世俗的。就是圣俗不分，不认识永生的上帝，像以扫那样生活完全世俗化的人（见来12：16）。本节所列的前六项特指人违犯十诫中的前四条。接下去描述人对同胞的犯罪。
10 行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。
行淫。见出20：14注释。
亲男色。指同性恋。
抢人口。“绑架”，“贩奴”。奴隶制自古以来就是人类的诅咒。上帝设法藉着以色列人重新树立人的尊严（见出21：16；申24：7注释）。保罗也在这里强调人的真正价值。
说谎话。见出20：16注释。
起假誓的。指发誓后不讲真话的人。
正。hugiaino.“健康的”。保罗在本节和第9节中具体列举了违犯上帝律法的行为。违抗上帝的旨意会导致灵，智，体方面的堕落（见罗1：21-32注释）。只有生活中所表现的真理，才会给心灵带来平安，给身体带来活力。
11 这是照着可称颂之上帝交托我荣耀福音说的。
交托我。严肃的责任感是保罗传道工作的推动力，而且为《提摩太前书》等书信提供了权威（见提前1：1注释）。每一个传道人都应意识到上帝已把彰显祂荣耀的伟大工作托付给他了。
福音。保罗继续斥责那些想在教会中成为教师的不虔诚之徒。这些自命为教师者歪曲了律法的本来宗旨。他们非但没有以律法来暴露他们的罪孽，反而用它来进行推测和无益的争论（第4节注释）。律法要“用得合宜”（8节），就必须放在“可称颂之上帝”“荣耀福音”的框架之内运用。律法与福音是分不开的。因为在上帝的计划中，它们是相互需要的。律法“用得合宜”（见罗3：20，31；加3：24注释），就能彰显“可称颂之上帝”的“荣耀”，说明福音是多么及时和合适。保罗把律法与福音都放在了其合适的位置上。
福音彰显上帝的“荣耀”。人类现在可以从耶稣基督身上看到天父的关心。祂千方百计地向堕落的人类彰显祂的慈爱和怜悯（林后4：6；弗1：6）。
12 我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因祂以我有忠心，派我服事祂。
感谢。为了福音托付的荣誉（11节）。保罗在12-16节中谦卑地历数自己的亏欠。然而当他律法“用得合宜”时，他就成了一个新人和上帝拯救大能的活见证。结果，上帝为他这个“罪魁”所成就的事，他也能帮别人实现。
给我力量。endunamoo.保罗履行神圣的职责不是靠自己的能力。每一位传道人在工作中遇到困难的时候，都可以祈求获得上帝的能力。
忠心。即靠得住。保罗想到神圣托付的荣誉时，他火热的心中充满了感激之情。真诚之人的回应乃是不遗余力地证明自己无愧于上帝对他的信任。
服事。或“侍奉”。
13 我从前是亵渎上帝的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。
亵渎上帝的。这是保罗原来的状况（见徒9：4，5；26：9-11注释）。他省察自己的人生是为了强调上帝恩典的能力（见提前1：14注释）和律法“用得合宜”的成效（见第8节注释）。
逼迫人的。见徒9：1，4，5；22：4；26：9-14；加1：13，23；腓3：6注释。
侮慢人的。见罗1：30注释。
不明白的时候。保罗当时真心相信自己是在侍奉上帝（见约16：2；徒23：1；24：16；26：9注释）。他的错误还没有达到故意违背良心和抵制圣灵感动的地步（见太12：31，32；来10：26，27注释；见《证言》卷五436页）。当保罗看明耶稣的威严时，他的不信之心就被制服了。于是他顺应了“天上来的异像”（见徒26：19注释）。
14 并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。
恩。见罗3：24；林前1：3注释。保罗没有把他的悔改归功于自己。若没有上帝的关心和能力，他仍然是逼迫人的扫罗。
格外丰盛。参罗5：20。恩典的赐予乃是根据人的需要。罪孽最深重的人需要最多的恩典。保罗并没有暗示说上帝任意给各人不同数量的恩典，以致有的人因上帝不肯给他们足够的恩典而一直不能悔改。
信心。保罗对基督的忠诚和友谊代替了他以前的“不信”（13节）。见罗3：22；4：3。
爱心。保罗以前偏执的狂热行为被一种同情和感恩的新精神所代替。信心和爱心是恩典控制生命的有力证据。关于“爱心”的定义，见太5：43；林前13：1注释。
15 “基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。
降世。保罗强调基督在创世之先就已存在（见约1：1-3；16：28；17：5注释）。
拯救。上帝从罪恶一开始发生就启动了拯救人类脱离永久灭亡的计划。天使和虔诚之人的工作就是帮助人认识耶稣基督。本节并没有把上帝的恩典局限于蒙拣选的少数人，而是强调恩典普及一切“罪人”（见太1：21注释）。
罪魁。保罗在悔改以后仍没有忘记自己的亏欠。他不说自己“曾经是罪魁”，而只说自己“是个罪魁”（见林前15：9，10注释）。他的自卑源于他回想起自己曾侮辱和迫害上帝和祂的教会（见提前：13注释），并意识到他现在每天非常需要上帝的能力。真正悔改的基督徒绝不会忘记自己当初归顺基督时所感受到的不堪。他知道如果没有上帝的能力每天在他的生命之中，他就无法表现基督徒品格的美德。“我们越亲近耶稣，越看清祂品格的纯洁，就越能认明罪恶的可憎本质，越不会觉得自己了不起”（《天路》100页）。基督徒唯一的保障就是不忘自己是从深坑里“凿”出来的（赛51：1；参诗40：2），并且不信赖自己，而每天将自己的意愿顺服上帝的旨意。
这话是可信的。这句话只出现在教牧书信中（见提前3：1；4：9；提后2：11；多3：8）。
是十分可佩服的。应当毫不犹豫地接受耶稣降世救人的基本道理。没有什么其他的东西比它更值得关注了。
16 然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。
然而。保罗以前曾亵渎上帝，逼迫人和侮慢人（见13节注释）。现在他成了上帝能为任何人成就大事的榜样。所以每一个人都可以认定，上帝既有足够的忍耐和慈爱宽恕保罗这样的罪人，祂也一定有足够的忍耐和慈爱赦免他。耶稣曾长久忍耐保罗，知道他的悔改将成为所有世代的人鼓舞的源泉。
耶稣基督。保罗的光荣悔改，彰显了基督普及万民的忍耐和慈爱。
信。“信靠”（见罗3：3注释）。
榜样。显明上帝为一切愿意顺服祂慈爱的人所能成就的事。保罗说自己是“罪魁”，并不意味这他是显示基督神圣忍耐的唯一范例。每一个悔改的人都是上帝深不可测之慈爱和忍耐的活见证。
17 但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的上帝，直到永永远远。阿们！
尊贵、荣耀。即人类毫无保留的尊敬和侍奉，以及他们爱心感谢的自然流露。
不能朽坏。aphthartos.见该词用于林前9：25；15：52；彼前1：4，23。
不能看见。见来11：27注释；参西1：15注释。
永世的君王。这个称呼在《新约》中仅出现于本节。它表达了上帝宇宙国度的永久性（见罗16：26）。
保罗称上帝为“君王”，可能是想到了祂与劣迹斑斑的尼禄皇帝的区别。不久以后，尼禄将要把使徒处死。但在永恒的国度中，保罗要和全体赎民一起，享受无人能夺走的永生（见提前6：15，16）。
保罗回顾他在基督里的新生与他偏执恼恨的旧生活的天壤之别，不禁由衷地对上帝发出感恩的颂赞。类似的赞歌见罗11：36；16：27；加1：5；弗3：21；腓4：20；提前6：15，16）。
独一的上帝。有文本为“独一智慧的上帝”。上帝应是人唯一崇敬的对象。因为上述的特性是祂所独有的。只有与“不能朽坏”的上帝保持爱的联系，才能确保每一个人的永久生存。
18 我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。
儿。teknon.“生出来的”。保罗在这里指的是属灵的子女。
预言。可能指提摩太就职时说他今后在传道工作中忠诚服务和取得成功的预言（见徒16：2注释）；也可能指上帝藉着教会中的先知证实了提摩太纠正传异教之人的责任（见徒13：1；提前4：14注释）。关于先知的职责，见太11：9注释。
命令。指保罗授予提摩太在以弗所牧养教会的职责（见3，5节注释）。
因此。教会中年长而有经验之工人相信提摩太会忠心尽职，这在他遭遇以弗所教会的难题时给他带来了鼓舞和力量。
仗。指提摩太作为保罗的代表担负起坚强的领导责任，同时要抵制罪恶，就像参加正义与罪恶的一场战争（见林后10：3，4；弗6：10-17；提后2：3，4注释）。
19 常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。
常存信心。提摩太务要坚信，当保罗和教会的先知任命他担任福音工作的领导，并预言他将来前途无量时，上帝是藉着他们说话的。提摩太只有始终相信上帝的仆人已经说明了上帝对于他的旨意，在忠心履行自己职责的时候确保得到上帝的祝福，他才能取得成功。上帝在旧约时代的大量圣言，是与分裂者（3-7节）作战的有力武器（18节）。
无亏的良心。这是提摩太与错谬和罪恶作战的第二样武器。提摩太不论遇到什么困难，他的力量都在于他真诚地实行保罗和上帝的的圣言所奠定的原则。基督今日的工人同样也会发现，如果他们个人的生活不见证他们所传的信息，他们最深刻的信念也会变得枯燥无味。
丢弃。apotheo.见徒13：46。保罗这里指的是那些故意拒绝良心声音的人。背道的悲剧性步骤，一是违背良心，二是丧失对基督教原则的信念，三是故意拒绝真道。
真道。“信仰”。指那些不听良心声音之人的信仰。
船破坏了。船长如果偏离南针而依赖自己的判断，就必然会遭遇海难。同样，基督徒如果转离可靠的上帝圣言而依赖自己的判断，他也会遭遇“真道”上的海难。
20 其中有许米乃和亚力山大；我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎了。
许米乃。可能就是提后2：17所提到的那个偏离真道的人。
亚力山大。关于这个人没有进一步的信息。
交给撒但。有的注释家认为这是指犹太会堂中的一种司法判决。若是这样，这句话可能就追溯到约伯的信心受到怀疑，上帝把他交由撒旦试验的时候（伯2：6）。但保罗说这句话并不表示他认为这些被交者的清白需要得到证实，而是认为要藉此来确认他们的行为背离了基督教的属灵标准。就像林前5：3-5一样，这句话是特指开除出教，是教会团体对犯错之人的最后惩处措施。由于犯错的人违犯了一项或多项基督教信仰的基本原则（提前1：19），他们自己的行为就使他们失去了在精神和身体上与教会保持关系的资格。
在世界上只存在两个属灵的王国，就是上帝的国和撒但的国。所以凡放弃为上帝之国服务的人就自动地转而为撒但的国服务。作出裁决的实际上并不是教会。教会只是确认了犯错的成员自己所作出的选择而已（见林前5：5注释）。
责罚。paideuo.“训练儿童”，“教育”，“指教”。开除出教虽然是一个严厉的措施，但其目的还是为了挽救人。与教会分离的严厉打击可能会使淡漠的心意识到自己危险的处境。犯错的人既然失去了教会成员的资格，就可能认识到自己需要悔改。所以开除出教的严厉措施只是为了把罪人召回到“良心”和“真道”（19节）上来，让他知道自己在上帝面前的真实状况。
谤渎。保罗可能指那些误用律法之人的错谬之举（见3-7注释）。因为律法是上帝旨意和品格的表达，任何滥用律法的行为都是羞辱上帝和误表祂的旨意。而任何羞辱上帝的行为都属于谤渎。