第一章

提要：1 提多留在克里特的目的。11 要堵住假教师的口；12 他们是怎么样的人。

1 上帝的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着上帝选民的信心与敬虔真理的知识，

　　仆人 虽然保罗书信的开头语都有相同的模式，本卷的说法却是独特的。保罗通常自称“耶稣基督的仆人”（见罗1：1；腓1：1注释）。

　　耶稣基督 关于耶稣基督名字的意义，见太1：1注释。保罗认为耶稣基督是上帝，拥有上帝的特性（见西2：9；提前1：1；提后4：1注释）。耶稣基督亲自任命保罗担任使徒（西1：11，12注释）。祂的权威是永生上帝至高无上的权威。保罗的任职出于至高者；他的证书是在大马士革的路上交给他(的徒9：15；22：14，15；26：16，17；西1：1)。

　　这个开头语的长度是不寻常的，但又是刻意的。因为提多在一个新开辟的艰难园地工作，他的权威经常遇到挑战。为了避免尴尬的误解，保罗对自己的神圣任职和提多职务的有效性作了清楚的说明，以平息对于提多权威的任何怀疑。

　　克里特是一个艰难的新区。保罗显然只在那里工作了一个短时期。他的早早离开，可能给误解以可乘之机。所以对于保罗和在他指导下工作的提多的地位和权威有正确的理解，就显得非常重要。保罗在开头语中说明了自己的地位。如果有人拒绝提多和他的教训，他也就是拒绝了保罗那明确界定的地位和权威。克里特对于保罗的尊重也应该给予保罗个人的代表。

　　使徒 见罗1：1；提前1：1注释。保罗作为上帝的仆人，虽然没有财产和主权，却是万王之王的使者，拥有伴随着该身份的一切荣誉和特权。

　　保罗 见罗1：1注释。

　　选民（eklektoi，见罗8：33注释）。保罗在这里可能把基督的教会与古代的以色列人相比。他们蒙上帝拣选，向世界传扬救恩的信息（见赛43：20；45：4；65：9）。关于以色列人作为上帝选民的作用，见本书卷四25-38页。原来交给以色列人的任务，现在交给了基督教会（见彼前2：9，10注释）。

　　凭着上帝选民的信心 有人认为这是指保罗担任使徒的目标。也有人认为这是指他蒙拣选的标准。若是指后者，这就可能意味着保罗蒙拣选是依据信心，即基督教真理的启示，或他传道是依据这种真理的启示和基督教的真理。

　　若是指保罗工作的目标，那就意味着他把自己看作实行上帝计划，使人心中产生信心的工具。他的目标的要帮助上帝的选民接受得救的信心。

　　保罗开头语的目的，是为了使自己和提多得到克里特基督徒的充分接纳和信任。所以保罗在这里强调本书信的内容和提多的全部使命，与克里特人所已经理解的基督徒信仰是完全一致的。作为保罗的代表，提多的使命就是完全遵循基督的旨意和他们已经拥有的真理启示。

　　敬虔 即基督徒的信仰或教训，为要导致敬虔的生活。它不只是一种新的学说（见提前2：2；4：7，8；6：3，5，6；提后3：5；彼后1：3注释）。

　　知识（epignosis，见弗1：17注释）保罗这里所指的，不仅是对于福音真理的理解，而且是一种体验。信心在这种知识的基础上建立和巩固。参提前2：4；提后2：25；3：7；来10：26。

2 盼望那无谎言的上帝在万古之先所应许的永生，

　　无谎言 见林后1：20；提后2：13注释。基督徒的启示与上帝不变的本性一样可靠。

　　在万古之先 见罗16：25；提后1：9注释。

　　永生（zoe aionios） 见约1：4注释。关于zoe（生命），见约1：4注释。关于aionios（永远），见太25：41注释。永生是保罗传道和真基督徒所追求的目标。他们在“真理”（多1：1）的原则上建造自己的生命。

3 到了日期，藉着传扬的工夫把祂的道显明了；这传扬的责任是按着上帝我们救主的命令交托了我。

　　到了日期 或“到了适当的时候”（参提前6：15）。虽然上帝的应许一直存在，克里特人最近才了解到。这是根据上帝传扬祂信息的计划。

　　道 即上帝救恩的信息。

　　传扬（kerugma）“通过使者传扬”。

　　上帝我们救主 见提前1：1注释。

　　命令 见罗16：26；提前1：1注释。保罗奉命传道不是出于他自己的计划，而是出于上帝的旨意。他有着深深的责任感，说：“若不传福音，我便有祸了”（林前9：16）。

　　交托 见提前1：11注释。保罗毫不犹豫地把他的传道作为公开宣扬上帝之道的载体。他坚定地宣称福音是上帝最深旨意的启示。上帝所任命的代言人负有严肃的责任，因为他要成为上帝的丰满和人类的贫乏之间的链环。作为上帝的使者或“使徒”（提1：1），他所传的不是自己的信息，而是他所代表之主的信息。保罗等真正的使者，就是这样传播耶稣基督里的真理。

4 现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父上帝和我们的救主基督耶稣归与你。

　　提多 提多在《使徒行传》中没有提到。关于他的零星事实只能从保罗的书信里找到。他是外邦籍的基督徒（加2：3），可能是保罗所感化的（多1：4）。最早提到他是陪伴保罗从安提阿到耶路撒冷出席耶路撒冷会议（加2：1-3；参徒14：26-28；15：1-4）。所以有人认为他是安提阿人。后来他在第三次传道行程的部分路段陪伴保罗（林后2：13；7：6，13）。《提多书》告诉我们他留在克里特处理事务，组织那里的教会（1：5）。他在克里特的工作是暂时的，因为他奉命到尼哥波立陪伴保罗（3：2）。提多在提后4：10中最后一次提到，说他已前往挞马太。

　　共信之道 即像提多那样的外邦人和像保罗这样的希伯来人所共有的。基督教不分种族，肤色，社会地位和性别，把人联合起来。大家都在耶稣基督里成为一体（见加3：28）。参提后1：2注释。

　　儿子 关于对提摩太所说类似的话，见提前1：2。提多作为教会领袖的合法性，是依据他从保罗本人所领受的属灵指导和培养。提多完全有权履行作为克里特教会领袖的职责。

　　恩惠 见罗1：7注释。有文本后面还加上“怜悯”。

　　平安 见罗1：7；林前1：3注释。

　　父上帝 见罗1：7注释。

　　救主 见多1：3；2：10-14；3：4-7。保罗强调耶稣基督作为人类救主的身份，预示了本信函的主题——基督徒务要显示上帝拯救的大能。

5 我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。

　　从前 保罗在这里重提过去对提多的指示，无疑是为了克里特教友的好处。我们不知保罗为何先行离开克里特。可能是其他地区工作的压力使他匆匆离去。也可能是因为他信任提多的处理事务的能力。提多在以前的任务中已经表现出他的智慧和办事能力。

　　克里特 见本卷序言。

　　没有办完的事都办整齐了 提多要完成组建克里特教会的任务。也许在保罗离去以后，克里特人没有想到组织的必要性。提多需要这种特别的授权以完成教会的组建。每一个新的组织要有效地运作，都需要时间和关注。每一个领导人都知道，新的计划必须逐步而有策略地展开。

　　又照我所吩咐你的 指保罗以前就克里特教会的管理所给予提多的指示。

　　在各城 即“一个个城市”。福音在克里特显然的逐步推广的。

　　设立 即“任命”

　　长老 （presbuteroi） 见本书卷四26，38页；见徒11：31注释。长老的设立包括按手礼（见提前4：14；5：22；提后1：6）。

6 若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。

　　若有 保罗在这里列举长老的资格，与他给提摩太的指示是一致的。

　　无可指责的人 见提前3：10注释。

　　只作一个妇人的丈夫 见提前3：2注释。

　　儿女也是信主的 即儿女也是基督徒，在行为上表现对基督教原则的忠诚。儿女如果不忠于基督教的原则，对任何教会领袖来说，都是极大的妨碍。牧师或地方教会的长老，如果未能管好自己的家庭，就会误导教内和教外的许多人。一个人如果不能训练自己的儿女养成自制的习惯，就管不好别人，无法胜任教会领袖的职责。且看以利和他两个儿子的悲剧（见撒上2：27；3：11注释）。“任何人，不管他的能力有多大，如果把时间放在其他的追求上，疏忽了自己的儿女，就无法为上帝作出最好的服务”（《善恶之争》232页）。

　　放荡（asotia）。参弗5：18。

　　不服约束的（anupotaktos，“悖逆”）。 参提前1：9。

7 监督既是上帝的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财。

　　监督（episkopos） 见徒11：30：20：28：提前3：1）。

　　管家 见林前4：1注释。

　　无可指责 见提前3：10注释。

　　不任性 或“不自负”。

　　不暴躁 在任何属灵或世俗的组织中，都会有意见分歧和误解的时候。在意见冲突的情况下，教会的效能取决于有自制能力的领袖稳定的影响力。他的自制能引发忍耐和理解的精神。

　　不因酒滋事 见提前3：3注释。

　　不打人 见提前3：3注释。

　　不贪无义之财 见提前3：8注释。

8 乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁自持。

　　乐意接待远人 见提前3：2注释。

　　好善 或“善良”。

　　庄重 见提前3：2注释。

　　公平 （dikaios）见太1：19注释。

　　圣洁 （hosios，“纯洁”，“虔诚”）。见徒2：27注释。

　　自持 是所有需要表现的优秀品质的拱顶石。因为任何一种优秀的品质，过分了就会削弱。一个成功的教会领袖必须具有在凡事上自持的能力。

9 坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。

　　坚守 就是“坚持”。

　　真实的 “可靠的”，“确实的”。

　　道理 即“福音”。

　　就能 除了无可指摘的品行，传道的崇高恩召还需要有最高的智慧。成功的传道人不但能理解真理，而且善于传播真理。传道人的首要目标，应是充分明白圣经，最好是原文。否则，他就可能曲解其真实的含义（见《早期著作》105，106页）。智力方面的造诣会大大提高基督工人的效率。传道工作的要求比其他行业更高，需要活到老，学到老。其实传道不止是一种职业，而是一种神圣的呼召。上帝圣工的推进往往受到那些知识贫乏，不学无术之人的肪碍。

　　圣灵在人天性中的运作，会激发传道人千方百计地提高自己。真实的传道人会以诚实的谦虚认识到自己的不足和面前任务的艰辛。他的前景不能压倒他，只能挑战他，使他怀着祈祷的精神，殷勤追求提高上帝所赐给他的能力。即使在许多重担的压力之下，他仍然保持一定的准则。他不会以这些重担作为疏忽培养自己智力和灵力的借口。“每一个人都应认识到自己有责任达到知识的崇高境界” （《早期著作》279页）。只有受过教育，真诚献身归主的人，才能充分尊崇和荣耀祂。

　　纯正的教训 即纯正的道理（见提前1：10注释）。传道人只有熟悉上帝的道，才能带着纯正道理的权威说话。他引用圣经，宣扬的是圣经作者在圣灵的引导下所表达的原来意思。

　　争辩的人 即反对的人。

　　驳倒了（elegcho）即用充分的证据说服（见约8：46；提前5：20注释）。只有精心准备，经得起最严格审视的理由，才能“驳倒”反对“纯正教训”的人。

10 因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人；那奉割礼的更是这样。

　　因为 保罗现在强调选择教会领袖时为何要有崇高的道德和智力标准的理由。克里特教会显然有较多的假教师。他们强调克里特居民的弱点（见12节注释）。

　　不服约束 见第6节注释。那些拒绝合作的名义上的教友，是固执己见，顽冥不化，喜好结党的人。

　　说虚空话 参提前1：6。

　　欺哄人 参彼后2：3，18，19。

　　那奉割礼的 是犹太血统的人，可能类似于那些堕落的“教法师”（见提前1：7注释）。他们坚持必须遵守割礼和其他摩西律法的礼仪（见本书卷六932页）。

11 这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。

　　总要堵住 不要给“说虚空话欺哄人”（第10节）的人公开宣传的机会。警觉的长老有责任保护会众不受扰乱。参提前1：4。

　　贪不义之财 参提前3：8。这里所阐述关于长老和监督在经济问题无可指摘的严格标准，在保罗的时代是很容易理解的（见提前3：　8；多1：7注释）。显然有许多自称的宗教工作者利用自己在教会中的职务谋取私利，用他们的教训讨好有钱人，或用自己的圣职讨好个人。

　　败坏 见提后2：18注释。

　　全家 参提后2：18。

12 有克里特人中的一个本地先知说：“克里特革常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”

　　本地先知 一位克里特先知。可能是公元前六世纪生活在克诺索斯（注：在希腊）的伊皮门尼德。关于保罗引用这一首《玛尔斯之山》，见徒17：28注释。

　　说谎话 卡里玛查在公元前三世纪所写的宙斯赞歌里也引用了伊皮门尼德诗歌的这一部分。保罗不直述自己的主张。他聪明地引用了克里特人所尊敬的代言人的活语，而不是其敌人的话语。在古代世界，“像克里特人那样”意思就是“欺骗”。克里特人的这种坏特性也表现在不良的宗教教师和各会堂中“不服约束”（第10节）的人身上。

　　恶兽 诗人在这里注意到他同胞毫无涵养的自负和保罗所看到的缺乏道德责任心。

　　又馋又懒 克里特人生性好吃懒做，不愿意努力工作，以改进自己的地位和公共利益（参腓3：19）。

13 这个见证是真的。所以，你要严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疵，

　　这个见证是真的 保罗现在证实了克里特诗人对克里特人性格的严肃判断。六百年前所写关于克里特人的话现在依然真实。他们的基本品格没有改变。克里特大多数人缺乏道德的真诚，给该岛的教会造成重大威胁。

　　严严的 正如外科医生为了人身体的健康必须切除他病变的组织，提多和克里特的长老们也必须用教训和纪律排除一切威胁教会前途的事物。

　　责备 见第9节注释。

　　纯全无疵 或“健康的”（见提前6：3；提后4：3；多1：9注释；见提前1：10；提后1：13注释）。

14 不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。

　　犹太人荒渺的言语 见提前1：4注释。提多和提摩太遇到了同样的问题（见提前1：4-7注释）。犹太人用寓意的方法解释圣经，把真理弄得模糊不清，使人产生怀疑和纷争（见提前1：4；6：4，5注释）。这种方法令人满足，却使心灵成为一片荒地。犹太的寓言造成争论（提后2：14），缺乏圣灵改变人心的能力。

　　人的诫命 见太15：9。基督教一直面临把假道当作真理的问题。教会的每一个教训都应经得起最严格的检验。撒但在教会内部工作要比从外部攻击更能危害真理的推广。

15 在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。

　　洁净的人 即心地纯洁的人（见太5：8注释）。他们明白因信称义，知道犹太教仪文制度和寓言的危害（多1：14）。

　　凡物 见林前6：12注释。保罗在这里讨论的是犹太教仪文的洁净问题。他把那些企图用仪文的洁净来补偿道德纯洁之缺乏的人，和那些认为仪文的洁净对于培养上帝所悦纳的生命并不重要的人进行了区别。保罗并没有暗示说，基督徒可以放纵圣经其他地方所谴责的行为，或圣经关于道德和饮食行为的禁忌不适于基督徒。参基督在可7：17中的教训（见该处及罗14：20注释）。

　　污秽不信的人 就是那些还没有悔改，未体验因信称义之平安的人。他们是不信的人，不肯接受保罗的福音，喜欢“争辩 ”的人（多1：9）。

　　心地 即他们的思维方式和态度。参罗7：23；弗4：23；腓4：7；提后3：8。“污秽不信”使他们的心被不圣洁的欲望所控制。关于悔改对人心的功效，见罗12：2注释；参腓4：8注释。

　　天良 当人心专注于不圣洁的欲望时，是非观念就模糊了。在这种情况下，良心不能有效地发挥功效，就像指南针不再进行正确和可靠的导向一样。

16 他们说是认识上帝，行事却和祂相背，本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。

　　他们说是 指持犹太教观点的基督徒和正统的犹太人。那些未悔改的教师强调知识方面的推测，自称认识上帝，比基督徒还要好。但他们的行为表明他们的主是谁；他们没有做上帝的工作。

　　行事却和祂相背 见太7：21-27。

　　本是可憎恶的 这些不良的宗教教师和“不服管束”的教友言不由衷的行为，在上帝眼中乃是大罪。他们还不如从来没有听过基督教的为好（见路12：47注释）。

　　是可废弃的（adokimos） “经不起考验”，“不配”（见提后3：8注释）。由于他们的伪善，不洁和自私的生活，他们无法从事任何善良高尚的工作。许多克里特信徒显然到这种教师那里，寻求有关基督教道理和行为的指教。保罗只好坦率地论及这些教师和他们的随从者。