第二章

提要：1 给予提多有关道理和生活方面的指示。9 有关仆人和所有基督徒的本分。

1 但你所讲的总要合乎那纯正的道理。

　　你所讲的 原文强调提多讲道的内容和方式与克里特的假教师之间的区别（见多1：10-16注释）。保罗在这里指出了提多的第三项任务。提多的第一项工作是在克里特弟兄中组织和宣布教会的机构（多1：5-8）。第二项工作是拒绝“说虚空话欺哄人”的人（多1：10）。第三，要清楚而准确地表达福音的真理。

　　纯正的道理 见多1：9注释。

2 劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。

　　老年人（presdutai）参提前5：1。见徒11：30注释。

　　节制（nephalioi）即戒酒（见提前3：2，3注释）。

　　端庄（semnoi）即“尊严”（见提前3：8注释）。

　　自守（sophron）即“谨慎” （见提前3：2，注释）。教会中的老年人应该因他们智慧的勉言而受到尊重。如果一个人接受上帝的造就，他就不会轻看老人的话。

　　信心 见多1：13注释。

　　爱心 见林前13：1注释。

　　忍耐（hupomone） 见罗5：3注释。必须好好保持这些品质。随着时光的流逝，人们可能会感到疲倦，信心因迷信和传统而变得不纯，爱心可能只剩下私情，耐心会变得麻木不仁。保罗自己的生活就是他所提出之理想的光荣例证。他是大家的模范。

3 又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，

　　老年妇人 参提前5：2。基督教空前地重视妇女的地位。但是这种地位也要基督徒妇女给予相应的回应。她们应当实现上帝原先要她们成为温柔和献身之堡垒的旨意。基督徒妇女应当在家庭和孩子中树立纯洁和献身的榜样，既为自己的儿女，也为异教的邻居（见多2：4）。

　　举止行动要恭敬 或“像从事圣职的人”，或“像女祭司”。

　　不说谗言 见提后3：3注释。

　　给酒 见提前3：8注释。由于克里特教会刚刚建立，“老年妇人”大都在生活上依然遵照异教社会的标准和习惯。中东和东方人很爱喝酒。长期饮酒就会毫无例外地成为酒的奴隶。

　　作奴仆 即“受奴役”。

　　用善道教训人 与流言蜚语和“老妇荒谬的话”（提前5：1）相对照。

4 好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，

　　少年妇人 妇女的美德，最好要通过在感情上成熟，已经学会自制和虔敬的女子代代相传。可惜许多青年女子还没有通过他人的言传身教，学到基督徒妇女的职责，就匆匆当起了妻子和母亲。

　　爱丈夫 思想成熟的妻子会认识到家庭的和谐和力量在于她担任丈夫的助手，而不是对手。

　　爱儿女 保罗强调了家庭安全和培养感情的基本法则。一个有爱心的母亲，不断向每一个正在成长的儿女所提供的帮助，是其他人所无法代替的。不要视孩子们妨碍了成人的幸福，也不要认为他们会自然养成高贵的品德。

5 谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得上帝的道理被毁谤。

　　谨守（sophron） “谨慎”，“自制”，“周到”。保罗在致提摩太和提多的书信中多次强调sophron及其派生词（提前2：9，15；3：2；提后1：7；多1：8；2：2，4-6，12），说明他处心积虑地要解决教会组织和品格发展中的重大问题。自制就是战胜自我。要让个人的欲望服从家庭和教会的整体利益。要用勇气和灵活性去应付失望。

　　料理家务 或“在家劳动”。做母亲的，如果化大量的时间在家庭之外，有时就会疏忽了家庭的责任。让孩子不受父母管束，自由活动，或交给保姆照料，不符合上帝在这里的指示。

　　待人有恩 保罗对基督徒妇女的描述，可与《箴言》31：10-31对古代贤德妇女的描写相比。

　　顺服自己的丈夫 见弗5：22；提前2：11注释。

　　免得上帝的道理被毁谤 基督徒带着上帝的名号，自称代表祂，所以保罗敦促人们要仔细审查每日的习惯，藉以证明宗教的能力。许多教友像异教徒那样，用遵守繁文缛节来代替天天忠心地为上帝而活。基督徒妇女的首要任务，就是忠心地履行日常的职责。教会的工作，不论做得多么好，也不能补偿照料孩子和感情培养方面的欠缺。如果异教徒看到基督徒妇女并没有比异教妇女更加自制，更负责任，基督教的事业就会蒙受重大的损失。由于基督教更加看重妇女在家庭和教会中的地位，异教徒就会仔细观察他们这种主张的效果。保罗特别关心教会建立在正确的原则上，深知家庭和团体是道德和属灵气氛，在很大的程度上取决于其中的妇女。

6 又劝少年人要谨守。

　　少年人 与“老年人” （第2节）相对应。

　　要谨守 参本章4，5节注释。提多很可能是一个青年人，十分适合劝勉他的同龄人。

7 你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直、端庄，

　　凡事 参对提摩太的类似勉励（见提前4：12注释）。真正的基督教要人在一切事上让自己的思想服从上帝的旨意（林后10：5）。

　　显出善行的榜样 克里特的基督徒和他们异教邻居都有权期待基督教的牧人忠实地表现基督教的原则。

　　提多很可能在邪恶奢侈的安提阿的异教家庭中长大。他在年青的时候就蒙召为主服务。他曾在考验和苦难的火炉中经受试炼。保罗在这里提醒提多：他的自制和修养所表现的基督徒人格，会对克里特的基督徒产生最有效的感化力。

　　教训 或“道理”。参提后3：10。

　　正直 参本章1节。

　　端庄（semnotes）参提前2：2注释。

8 言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。

　　言语纯全 或“健康”。该词在本书信中多次着重使用（1：9，13；2：1，2，8）。人性因罪而患病。而福音则是上天为除去病因，恢复人类灵智体健康而开出的处方。假道就像庸医的假药一样，非但治不了病，反而会加重病情。保罗提醒提多：他的对手正密切注视他的言行，要找到不利于他的把柄。但如果提多心怀祈祷，谨慎言语，他的敌人就会蒙羞，无法如愿得到挑剔的理由。

　　反对的人 教会内“说虚空话欺哄人”的人（多1：10），和教外的异教徒都找不到批评的理由。

9 劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，

　　仆人 或“奴隶”。

　　讨他的喜欢 仆人改信基督教，非但不应削弱他们的工作效率，反当使他们从勉强违抗变成乐意顺从。保罗有关基督徒奴隶的训诲，见弗6：5-9；西3：22-4：1；提前6：1，2注释。

10 不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主上帝的道。

　　不可私拿东西 仆人除了在家中和农田之外，往往还要执行一些其他任务。一些人受托管理业务，享有较大的人身自由。他们有时接受专门的教育，担任画师或医师，为主人工作。所以在保罗的时代，奴隶有很多欺骗主人的机会。盗窃和私拿主人的东西在克里特是司空见惯的，所以仆人常常被称作贼。基督徒奴隶应当表现出更高的忠心和诚实。

　　要显为忠诚 基督徒奴隶应当为地上的主人提供完全可靠的服务。

　　尊荣 见提前2：9注释。保罗声称，只有基督化的生活才能正确地把福音传给世界。推进上帝福音计划的，是新人，而不是新的计划（见提前4：16；彼后3：12注释）。

　　上帝的道 是保罗在11-15节中所阐述基督徒一切盼望的来源。

11 因为上帝救众人的恩典已经显明出来，

　　众人 参约1：9；3：17；提前2：4；彼后3：9注释。人人都有充分的得救机会，但许多人顽固地拒绝接受上帝的恩典，导致永久的死亡。上帝的旨意就是这样受到阻扰。祂的救恩受到忽略。保罗本章勉言的主题是：基督徒应该正确地表现基督化生活的原则，使异教徒能认识到基督教的优越性。

　　恩典（charis） 见约1：14；罗1：7；3：24；林前1：3注释。只有藉着上帝的恩典，老年人（多2：2），老年妇人（多2：4），少年妇人（多2：4，5），少年人（多2：6），提多（多2：7，8）和仆人（多2：9，10）才能履行各自身分的职责。保罗所传的福音，以胜利的语气宣布人类战胜罪恶，有血有肉的基督化生活，复制在每一个圣灵所感动的人身上。上帝的每一条命令都靠着祂的恩典得到实行。祂的恩典乃是实行祂旨意的能力（见林后12：9；来13：9注释）。

　　显明出来 人类一直都可以得到上帝丰富救赎之爱的恩典（见诗51：1-17注释；见《诗篇》36篇补充注释）。但上帝救人的计划在耶稣降临时显示得更加清楚了。

12 教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，

　　教训（paideuo） “教育”，“指导”，常用来描述抚养孩子的过程。救人的恩典不仅帮助人去除犯罪的行为，而且会积极培养新的好习惯。每天这样接受上帝的指教，就是成圣的过程（见罗6：19；提前4：3注释）。

　　除去 或“抛弃”。

　　情欲 或“欲望”，无非是世俗之乐。参约壹2：15，16。

　　在今世 见提前6：17注释。

　　自守（sophronos）或“谨守”。见多2：5注释。真正的基督徒既承认自己作为上帝儿女的属灵责任，也承认自己的社会责任。“上帝的恩典”提供足够的能力，使人能表现出自制（见弗4：13注释）。

　　公义 或“正义”。

　　敬虔（eusebos）见提后3：12注释。

13 等候所盼望的福，并等候至大的上帝和（或无“和”字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。

　　等候（prosdechomai）保罗提出了第二个理由，劝勉克里特教友在生活中做基督的代表。除了在世上能过更高尚的生活之外，基督徒还能得到无可估量的永生之福。所以，他们每天的生活必须与他们所自称切望耶稣快来的信念保持一致。正如西缅因忠心盼望（prosdechomai）而得见耶稣（见路2：25注释），大批的基督徒有朝一日也必目睹基督复临的荣耀，得到最大的喜乐。

　　所盼望的福 二千年来，基督复临的盼望一直是基督徒信仰的伟大动力，在人生的一切变迁中振奋信徒的精神和勇气。基督复临的盼望，光荣地补偿了今生灰心，失望和悲伤的黑暗时辰

　　上帝和（或无“和”字）我们救主耶稣基督 参帖后2：8；提前6：14；提后4：1，8。原文可能指圣父和圣子二位，也可能单指基督。许多解经家赞同单指基督。这样解释就不会遭遇什么难题了。保罗指出了基督的上帝身份（见罗1：7；腓2：6；西2：9；提前1：1注释）。关于基督的神性，见本书卷五917页。参彼后1：1的类似说法。保罗在这里所说的是耶稣基督亲自所应许的复临（见约14：1-3注释）。本节揭示了两个重大的事实：耶稣基督是完全意义上的上帝；祂的复临是人类历史中最伟大的事件；所以给各世代的基督徒带来特别的安慰。

　　荣耀显现 见提前6：14注释。“荣耀显现”是“所盼望的福”的同位结构，说明它是“所盼望的福”的组成部分。当基督以万王之王的身份，在无数天使的光荣簇拥下复临世界的时候，祂将揭示祂的神性。

14 祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。

　　舍了自己 保罗在这里描述了上帝儿子作为“救主”的工作。基督担任失丧人类的救主和中保，不是天父强加于祂的。基督“舍了自己”，为顽梗的世人做出自愿的牺牲（见约10：17，18；徒3：15注释）。上帝在耶稣基督身上显示了祂圣父的爱。虽然祂的儿女蒙受道德和肉体上犯罪的后果，上帝却藉着分担人类犯罪的痛苦而彰显了祂的爱。基督的恩赐消除了有关上帝对于悖逆者之爱的一切疑虑。从罪恶的开端起，上帝就一直白白付出祂的爱。基督在地上的生活，足以让赎民赞美不尽。人类唯一要做的，就是接受救主无比的大爱，回归上帝的家，这令天使惊诧不已，静默无言。

　　要赎我们（lutroo）“释放”，“拯救”。关于其名词形式luron，见太20：28注释。参诗130：8。上帝的计划是在堕落的人类身上恢复创造时的形象。罪恶不是要忽视，而是要消除。成圣的过程乃是上帝的恩典作用于人完全献身的意志上。所以罪恶的一切痕迹都要从生活中清除（见罗3：24；5：1；6：19注释）。只有上帝的能力才会救人脱离罪的诱惑，使他养成公义的习惯。由于罪的习惯深印在人的生命中，人只有求助于上帝的援手，才能得到完全的拯救。虽然宇宙中运行的星体都立时响应上帝的指示，可是身为万物之灵的人类，却往往因自己悖逆的意志而阻扰了上帝的能力和计划。

　　罪恶（anomia），“违背律法”。

　　洁净我们 见约壹1：7，9；3：3注释。单靠犹太教的仪文和礼节是不够的（参徒15：9）。上帝的恩典把人从罪中救出来的结果，是洁净生活中一切罪恶的念头和行为。

　　特作自己的子民（periousios），即上帝亲自所拣选的。

　　基督教是继以色列人以后担任上帝传扬福音的特别工具（见彼前2：9注释）。属世以色列人的使命，特权和责任都转移到属灵的以色列人身上了（见本书卷四35，36页）。

　　热心为善 基督教会在等候基督复临的时候，也要履行过去交给犹太人的任务，就是通过自己的言行，表现上帝政权的原则。

15 这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人，不可叫人轻看你。

　　讲明 保罗在这里提出教训和引导基督教会众的三个方法。一些教友热心听道；一些教友需要更加直接的劝戒；还有一些教友因各种原因需要用不可辩驳的证据予以责备。

　　权柄 传道人的权威最终不在于他的职务，而在于他所受的神圣托付和服务的真诚。

　　轻看 提多的教训应当无可辩驳，使听众不致于忽视他的话语，说他的理由不合逻辑，从而对他失去信任。