第 三 章

提要：1 不要草率或傲慢地指责别人；5 要控制舌头，因为它虽然小，却是一个有力的工具，能成就许多善事，也能造成很大的危害。13 真有智慧的人是温柔，和善，没有嫉妒纷争的。

1 我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。

　　我的弟兄们。见雅2:1,5,14；见雅1:2注释。使徒继续第1章的主题。他劝勉同道要养成听从和学习“栽种的道”的生活习惯（见雅1:19,21,25注释）。这样作会导致“温柔”（雅2:1-13），不偏待富人和穷人（雅2:1-13），有真正的信心（雅2:15-26）。此外，正确理解基督化的目标会促使人控制急躁的发言（见雅1:19,26；2:12注释）。第3章说明了每一个信徒防止说话草率不明智的责任（见2-8节）。本章进一步强调信心与行为不可分离，因为真信心是表现在基督化的品格中的（见9-18节）。

　　不要。或“不要成为”。

　　师傅。didaskoloi，“教师”。在基督教会的组织里，圣灵赋予一些人作“教师”的资格（见弗4:11注释）。

　　我们。使徒把自己也包括在教师之中。在这个崇高的职位上，人容易犯错和遭遇危险与错误。他这样作，表显了他真谦卑的精神。他劝他的弟兄们也要有这样的精神。

　　更重的判断。就是更严厉的审判。在主的工作中有着各种的责任。那些擅自教导别人的人要对自己的行为和他们所施加在别人身上的影响而负责（见太23:14注释）。教师应当比别人更充分地明白上帝的旨意；他的行为自然应成为别人的榜样。

2 原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。

　　过失。ptaiō，“绊倒”，“失职”。这句话可以理解为“所有的人在许多方面每天都会犯错误”（见约壹1:8注释）。事实上连“师傅”（雅3:1）也会“绊跌”，尽管他们知道的应该比别人多。所以雅各暗示，只有最好的人才可以追求作教师。

　　在话语上。（参雅1:26）。控制舌头是人最艰难的任务（见太5:37）。

　　完全。teleios（见太5:48注释）。只说纯洁诚实仁慈话语的人就达到了基督化的目标。这样的人可以作最好的教师。

　　也能。控制了身体中最难控制的肢体，其它肢体就比较容易控制了。

　　勒住。见雅1:26注释。言为心声。如果一个人能控制自己的思想，达到让他的语言保持基督化的程度，“全身”就得到了安全的控制（见太12:34-37注释）。

3 我们若把嚼环放在马嘴里，叫他顺服，就能调动他的全身。

若。有文本为“且看”。

　　嚼环。或“缰绳”。

　　马嘴。马可能是最活跃的家畜了，但只需一个小小装置放在它嘴里，就能控制它的全部行动。

　　顺服。脱缰的马会危及骑手的生命，同样，不受约束的舌头也会危害整个基督徒经验。人和对家畜都需要顺从和控制。

　　全身。见2节注释。

4 看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。

　　船只。雅各的许多读者都熟悉船只，因为罗马帝国位于地中海边。

　　甚大。古代的船只在那时的人看来似乎很大，但现在的远洋班轮要大得多了。保罗到马耳他是乘一艘大船，共载了276个人，包括船员和乘客（见徒27:37）。但任何船只与控制它的舵相比都是庞大的。

　　大。sklēros，“严的”，“强的”，“硬的”。马（参3节）有任性的意志，船只会遭遇强风，但是这两种力量都可以用一个较小的装置来控制。

　　舵。强调这不可少之舵的小。

　　掌舵的。或“舵手”，“司机”。

　　意思。boulomai，“深思熟虑”，“意图”。虽然舵引导着船只，但他是受舵手所控制的。同样，虽然舌头在一定的意义上指导着全身，但它是受意志所控制的（参雅1:15）。

5 这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。

　　这样。雅各用嚼环和船舵之小与舌头的小相比，强调舌头为善或为恶的潜力。

　　说大话。舌头能引发重大的行动，不管是善是恶。

　　树林。hulē，“森林”。森林虽大，也无法保证能抵挡小小的火焰所带来的毁灭。个人或整个教会最重要的事务也可能因一张批评的舌头所引发的势力而受到威胁。

6 舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。

舌头。指说坏话的舌头。有文本在“舌头”前还有“这样”。

　　火。舌头的潜力好比小小火焰的摧毁力。信徒不仅自己要避免破坏性的言谈，还要避免把别人话语中的破坏性火花再煽动起来。

　　世界。kosmos（见约1:9注释）。

　　污秽。参基督所说：“出口的乃能污秽人”（太15:11；见本册注释第500页）。

　　全身。参2,3节。

生命。个人或教会的生命过程经常受到愤怒和不当言语的搅动。

轮子。这里指轮子在轴上所转的圈。

　　从地狱。直译是“从欣嫩子谷”（见太5:22注释）。欣嫩子谷在本节象征所有邪恶和需要毁灭的东西。破坏和谐、平安和友谊的“舌头”是撒但所控制的意志策动的（见太13:25-28注释）。

7 各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；

　　各类。指动物世界，与人类相对应。

　　制伏。或“驯服”（见可5:4）。

人。按照创造主的旨意，动物已被人类所驯服（创1:28）。

8 惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。

　　唯独。雅各将人所驯服的四类动物（7节）与他所无法制服的舌头进行了鲜明的对比。

　　没有人。这不是说舌头就无法制服了，而是说有罪的人性没有制服它的能力。人类能驯服动物，却不能制服自己的舌头。只有上帝的恩典才能制服它。雅各明确承认制服舌头的可能性（见2节），并宣布基督的门徒应该克服不受约束的言谈（见10节）。

　　不止息的。或“不安宁的”（见雅1:8注释）。

　　恶物。只有当舌头被邪恶的势力所控制的心所管束时，它才是邪恶的。当一个人不让圣灵控制他的思想和言语时，他的舌头就成了邪恶的工具。

　　害死人的毒气。就是危害人类的幸福和社会的安宁，就像毒物作用于人体一样。草率不智的言语必然破坏信心、平安和友谊（参诗140:3；罗3:13）。

9 我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着上帝形像被造的人；

　　用舌头颂赞。eulogeō，“称赞”，“赞美”，“祝福”。

　　主。有文本为“上帝”。参雅1:1。

　　咒诅。当我们祝福我们的仇敌时（见太5:44,45注释），就证明我们是真基督徒。基督自己也没有“用毁谤的话罪责”撒但（见犹9）。咒诅来自仇恨，表现了“那控告我们弟兄的”撒但的精神（见启12:10）。雅各在这里说明一个人既可能“心怀二意” （见雅1:8注释），也可能“一口两舌”。

　　形象。homoiōsis。本节主要指人类受造时是按照上帝的“形象”（见创1:26注释）。这种形象依然在一定的程度上保留着（见林前11:7）。虽然这种形象几乎被罪所涂抹了，但上帝已经作出安排来恢复它。

10 颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！

颂赞和咒诅。咒诅和颂赞混在一起可能暗示颂赞的不真诚（参箴18:21）。

出来。10节的第一句完成了第9节的思想。

　　我的弟兄们。雅各再次提到信徒在基督里的友谊和在天父上帝里的合一（见9节）。虽然雅各致信的一些信徒一边颂赞上帝，一边咒诅人，他依然善待他们。

　　不应当的。或“不必要的”。使徒用最得体的语言发出责备。含蓄的言辞往往能引起积的回应。虽然制服舌头很难，但是只要我们将意志顺服于主，祂就会为我们作工。实际上在制服舌头之前必须先制服思想（见林后10:5注释）。但要控制思想，人心必须先顺服于上帝（见雅1:14注释）。

11 泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？

　　能……吗？原文暗示期待否定的回答。

泉源。pēgē，“泉”。泉源是水的来源，心也是话语的来源（见箴4:23,24注释）。虽然泉源是无生命的，但它的涌流却是受自然律所控制的。所以基督徒的行为也当与他们重生本性的相和谐。使徒以本性上不可能的事来推论荒谬的事，但不幸的是，人类的行为真的很荒谬。

眼。opē，“出口”，“裂缝”。

　　发出。直译是“涌出”。

　　甜。新鲜的。

　　苦。味道不好的。从一口泉眼里不可能同时涌出甜苦两样的水。熟悉巴勒斯坦的人会想到，死海附近的矿泉水与北方黎巴嫩融雪的淡水是不一样的。

12 我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。

　　能……吗？原文暗示期待否定的回答。

　　无花果树。果树与泉水都是各从其类的，不可能有其他的结果。雅各在这里说明咒诅和辱骂的舌头显然证明一个人不是真基督徒。他没有暗示悔改的人不可能再堕入罪中（参2节），但他确实指出真正悔改的人不会再发出非基督化的言论（见10节）。

　　葡萄树。这个例子像基督所举过的例子（见太7:16）。雅各主要并不是在善与恶之间进行对比，而是强调树木结果必须“各从其类”（创1:11,12）。反过来说，果子的性质也一定会证实结果之树的种类（见太7:20）。雅各在这里说明真敬拜不可能出自邪恶的心。他的结论特别适合于教师们。

13 你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。

　　有智慧的。雅各在这里所说的是虔诚的生活所需要的智慧（见林前6:5；弗5:15）。

　　有见识的。或“有理解力的”。

　　显出。真智慧将表现在行为上。一个人所结的果子将显明他的本性，如12节所强调的。

　　善。kalos，“好的”，“值得表扬的”。

　　行。anastrophē，“生活方式”，“品行”。参弗2:3；见加1:13；提前4:12；来13:7；彼前1:15；见弗4:22注释。

　　行为。就是出于信心的行为。

　　温柔。praütēs（见雅1:21的注释）。虚假的温柔只是骄傲和缺乏积极性的表现。真正温柔智慧的人会以一种温和而坚定的态度说明自己的信念，实行自己的计划。温柔的精神最有利于冷静的管理和清晰的思维。一个智慧的人在上帝面前是谦卑的。这种属灵经验阻止了傲慢和无情地管辖同胞的作法（参雅2:13）。见多识广不等于有智慧。只有行为“温柔”才表明受过教育的人真有智慧。

14 你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。

心。自私结党可能在外表上看不出来，但它像泉源里的苦水一样（参11节），总有一天会在言行中表现出来。雅各暗示需要认真地省察心灵。

　　嫉妒。zēlos，“热心”，贬义为“嫉妒”（见约2:17）。其含义取决于所追求的目标。雅各在本节所说的是贬义的嫉妒，因为它是“苦毒的”。这种妒忌与上述的温柔（雅3:13）形成了鲜明的对照。

　　纷争。eritheia，“结党”，“分派”，“利己”。为了促进自己的特殊利益，人会变得非常嫉妒，丝毫不顾别人的意愿。基督徒最需要有“智慧的温柔”。

　　不可自夸。基督徒不要夸耀个人的成就或技能。结党的人通常以自吹自擂来吸引支持者。这样的自夸缺乏真智慧。服务才是声望唯一可靠的基础。

　　真道。就是福音真理。一个自称有智慧的人不要因自己缺乏真理的精神而背叛真理。基督教的真理表现在生活方式上。真理的理论只有在表显真理的化身──基督的品行时才有价值（见约壹2:6注释；见约14:6；《教会证言》卷三第59页）

15 这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。

　　这样的智慧。指缺乏温柔的精神、违背真理之人的智慧（见13节注释）。雅各承认有两种智慧，就像他所说有两种信心一样（见雅2:17注释）。这样的智慧和死的信心一样，都只是名义上的。它实际上只是精明，逻辑能力和善于论辩，全都用于自己的利益。

　　不是从上头来的。领导工作中错用的学问和技术并不是从上帝来的。祂是真智慧的创始者（见《历代愿望》219页；见雅1:5注释）。上帝并不赐下智慧帮助那些苦苦竞争和自私自利的人（见雅3:14注释）。

　　属地的。这种所谓的智慧源于属世的原则和动机，并为属世的目的服务。它只看到今生。

　　属情欲的。psuchikos，“不属灵的”（见林前15:44注释）。属世的智慧寻求满足人本性的欲望和嗜好。

　　属鬼魔的。或“像魔鬼的”。参雅2:19。自称的智慧不仅缺乏“从上面来的”智慧的特征，而且肯定带有魔鬼的特征。鬼魔的首领路锡甫曾不满足于上帝赐给他的智慧（见结28:17）。这种嫉妒的精神最终导致他“苦毒的嫉妒纷争”（参雅3:14）。有人认为“属地的”，“属情欲的”和“属鬼魔的”是指人类的三个属灵仇敌——世界，肉体和魔鬼。

16 在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。

　　嫉妒纷争。见14节注释。

　　扰乱。akatastasia，“混乱”，“不安宁”。参雅1:8；3:8。在家庭或教会中，自私自利的结果总是导致不幸和混乱的不稳定局面。所以不是“从上面来的”智慧最终会藉着果实暴露出其真面目。

　　坏事。phaulos，“没有价值的”。出于自私自利，并以无情统治的精神为动机的计划，最终会因为其本身的弱点而失败。罪与自私永远不会产生和谐。

17 惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。

　　智慧。就是上帝应许赐给一切真诚者的真智慧（见雅1:5注释）。

　　清洁。hagnos，“没有污染”。这个品质摆在第一位，是因为下面的品质都源于上帝所赐没有沾染的人生观。这种智慧没有“属地的”原则、追求和目标。

　　和平。见太 5:9注释。真有智慧的人会设法避免吵闹纷争，但是他追求和平的愿望并不妨碍他传扬真理，即使会导致麻烦，他也在所不惜。耶稣曾预言真理的传扬会给世界带来纷争（见太10:34注释），但所造成的纷争，错在那些反对真理的人，而不在那些智慧地传播真理的人。追求和平绝不可牺牲生活与道理的纯洁。

　　温良。epieikēs，“理性”，“温和”（见提前3:3；多3:2）。真智慧是温柔的，在挑衅之下仍保持忍耐，允许别人犯错误。它能使人成为基督徒的绅士。

　　柔顺。eupeithēs，“容易被说服”，就是不固执，不难相处。

　　怜悯。见雅2:13注释。

　　善果。见太7:17；21:34；加5:22,23注释。

　　没有偏见。或“不动摇”，“稳定”，即行动果断。基督徒不可为了某种利益而立场摇摆不定。一个智慧人并不耻于公开自己的立场，不管有多少人反对他。

　　没有假冒。anupokritos，“真实的”，“没有伪装的”。

18 并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。

使人和平。真正的基督徒会劝解家庭与教会里的矛盾（见太5:9注释）。撒播和平之种的人在今生将部分享受和平的果实，到了来生，就是在“赐平安的上帝”的国中（帖前5:23），他们将充分享受和平的果实。

和平。只有使人和平的人才能造就一种公义的品格。雅各显然在只能产生不良后果（见16节）的“嫉妒纷争”与和平的目标方法所带来的回报之间进行比较。

　　义。这里指所结出的果子（见太3:8注释；参《天路》69页）。

　　果。就是义行的结果或回报（见箴11:30；太7:16注释）。