第 四 章

提要：1 我们应当努力反对贪恋，4 纵欲，5 骄傲，11 毁谤和轻率论断他人：13 不要信赖世务的成功，始终记住今生的无常，把我们自己和我们一切的事务都交托上帝安排。

1 你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？

你们中间。这些信徒没有撒播“和平”（见雅3:18注释）。

　　争战。polemoi，“争吵”，“争执”，可能与下面的machai形成对比，指涉及多人的争执。

斗殴。machai，“斗争”，这里可能个人意见的分歧。

从。直译是“来自”。

哪里。使徒现在谈到教会里的特殊弊端。这些弊端是由未驯服的舌头和充满纷争的心所产生的。一切分裂与混乱的根源都是自私自利（见雅3:14注释）。

你们百体中。指人的身体或教会的肢体。无管怎么理解，不住地设法得到认可和满足的自私之心始终是一切个人矛盾的根源。这些矛盾经常导致争吵。

战斗。当人一心想满足自私的欲望时，就会不住地争吵和争斗。每一个人都视别人为满足个人欲望的障碍（见多3:3注释）。

私欲。hēdonai，“娱乐”，在《新约》里通常指罪中之乐，情欲（见路8:14；多3:3）。

来的吗？原文暗示期待肯定的回答。

2 你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。

　　贪恋。epithumeō，“贪求”。参雅1:14。自私之心若不加以抑制，就会发展成贪恋的罪（见出20:17注释）。

　　得不着。贪心的人永远不觉得自己的需要已经完全得到了满足。

　　杀害。雅各在这里所说的普遍真理是：满足个人享乐无法抑制的欲望，常导致谋杀（见太5:22注释）。他不一定是指他的一些读者真的犯了谋杀罪。有人改变了本节的标点，读成：“你们贪恋，因为你们得不着，你们就杀害；你们有强烈的欲望，但你们得不到，所以你们斗殴争战。”在上帝看来，仇恨与谋杀是一样可恶的罪（见太5:22注释）。

斗殴争战。见第1节注释。因为没有得到真正的满足，就不住地争斗。

不能得。无论武力和暴力的结果如何，都达到真正的幸福和满足。

　　不求。这些好斗的人依靠自己的努力要得到他们想要得到的东西，而不是依靠上帝供给他们那最有利于他们的东西。上帝已经把合理的欲望和基本的需求栽培在人心中（见雅1:15注释）。幸福有一部分是有赖于满足这些上帝所赐的愿望。当人们试图以不正当的方式满足这些基本愿望时，失望、嫉妒和纷争就一定会接踵而至。这些信徒没有配合上帝为他们的真幸福而制定的计划，因为他们忽略祈祷的帮助。祈祷表明一个人愿意寻求上帝所乐意赐予的福气。

3 你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。

　　求。见太7:7注释。

　　得不着。祈祷的回答有赖于祈求的性质和祈祷者的精神（见路11:9注释）。

　　妄。kakōs，“错误地”，即动机不对或目标不对。祈祷如果没有下决心依从上帝的旨意，就是“妄求”（见约壹5:14）。

　　浪费。dapanaō，“挥霍”。

　　宴乐。hēdonai（见第1节注释）。这种性质的祈祷不会得到应允，因为所求的是为了个人的满足。这种祈求，即使所求的东西本身是好的，上帝也不能答应。

4 你们这些淫乱的人（“淫乱的人”原文作“淫妇”）哪，岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。

淫乱的人。有文本为“奸夫淫妇”。指不忠于婚约的人。有些人认为雅各在这里说的奸淫是寓指背叛上帝（见结16:15注释；参林后11:2注释）。然而雅4:1-5所提到的人似乎自认为是信徒，但他们却犯了大罪。所以雅各可能指的是真实的奸淫。但不管怎么理解，这些信徒因偏爱“富足人”（见雅2:1-13注释），疏忽基督徒的“行为”（见雅2:14-26注释），说话急躁轻率（见雅3:1-10注释），他们彼此“嫉妒纷争”（见雅3:14-18注释），以抑制不住的“私欲”追求所禁止的事物，表明他们的行为与“世俗”没什么区别（见雅1:27注释）。

　　知。他们应该知道得更多，因为他们熟悉《旧约》和基督的话。

　　与世俗为友。“世俗”的主要目标就是满足个人的欲望。福音则呼召人参加服务工作。“世俗” 精神和作法与教会存在着很大的区别（见约壹2:15注释）。

　　敌。就是人对上帝的敌意。

　　凡。凡受利已之心控制的人，不管有没有登记在教会的名册上，都为上帝所定罪。

　　想要。Boulomai，即刻意享受某种世俗的享乐。

　　与世俗为友。当自称忠于上帝的信徒继续追求世俗所提供的个人满足时，他们就把对上帝的爱放在次要的地位。他们的忠诚就“摇摆”（参雅1:6）“不定”（参雅1:8）。侍奉上帝不应该是许多兴趣中的一个，因为上帝的生活方式与世俗是无法协调的（见太6:24注释）。

　　敌。参约壹2:15。

5 你们想经上所说是徒然的吗？上帝所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？

　　经上。泛指《旧约》圣经，因为这里没有引用具体的圣经章节，只是在思想上与《旧约》的一般教训一致（参创6:3-5；出20:5）。

徒然。kenōs，“空虚，”“无有价值的内容。”所引用的圣经说上帝爱人不是“空”话。

住在。有文本为“提供居所”（见下面“嫉妒”条目中的译法）。

　　灵。如果采用下面“嫉妒”注释中的译法，那就是指圣灵。还有其它《旧约》的经文教导圣灵住在人心中的性质（见约14:16,17；林前6:19注释）。

　　恋爱。epipotheō，“以爱心追求”，“热切地渴望”（参罗1:11；林后5:2；9:14；腓1:8；2:26；帖前3:6；提后1:4）。

　　嫉妒。phthonos。该词在这里比较难解。有人把这句话译为“祂（上帝）怀着忌邪之心，渴望祂所差遣住在我们心中的灵；也有人译为“祂（上帝）差遣住在我们心中的圣灵，以忌邪之心热切地渴望”。上帝常常说自己是“忌邪的”（见民25:11；王上14:22；结23:25；番1:18；亚1:14；8:2；见出20:5；申32:16；诗78:58；结36:5；珥2:18注释）。保罗把自己对哥林多教会强烈的爱与上帝对祂子民的“愤恨“（见林后11:2注释）相比。信徒与世俗为友使上帝“忌邪”的灵忧伤。祂要的是我们专一的爱情。人的嫉妒是自私的；而上帝的“嫉妒”只是反映了祂对祂子民福利的强烈关怀。

6 但祂赐更多的恩典，所以经上说：上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

　　恩典。charis（见罗3:24注释）。上帝因爱祂的子民，就不断向他们供应新的丰富恩典，使他们能够抵挡世俗的试探。真心祈求恩典的人将会在基督徒的品格上得到不断的发展。上帝要求专一的忠诚，但祂也供给人类足够的力量来顺从（见来4:16注释）。

　　经上说。引自箴3:3七十士译本。

　　上帝。上帝积极参与祂子民抵制罪恶势力的战斗。保罗认为上帝的“恩典” 总是足以应付生活中试炼的（见林后12:9注释）。

　　骄傲的人。这里指那些选择世界享乐，满足一己私利的人（见1节注释）。他们藐视上帝的要求，和那些选择按上帝的旨意满足自己愿望的“谦卑的人”。

　　谦卑的人。见太11:29注释。

7 故此你们要顺服上帝。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。

故此。因为骄傲和利己的危险，基督徒必须顺从上帝的命令。祂应许不让任何拭探超过我们的抵抗力（见林前10:13）。

　　顺服。雅各从本节开始一连发出十项要求，是每一个处在与世俗为“友”危险中的信徒（见4节）所应该留心听从的。“谦卑的人”必须甘心将自己的意志顺服上帝的计划，上帝才会赐下祂的恩典（6节）。顺服意味着完全相信上帝的安排是对他有益的（见来12:9）。

　　抵挡。anthistēmi，“抵抗”。参弗4:27。

　　魔鬼。这里清楚表明了魔鬼的存在（见太4:1注释）。保罗曾描述了基督徒为成功抵挡魔鬼的“诡计”所作的预备（见弗6:13-17注释）。基督在旷野中战胜魔鬼（见太4:1-11注释），是“藉着顺从和信靠上帝”（《历代愿望》130页）。每一个基督徒都要像基督那样抵挡试探。

　　逃跑。凡在基督的能力中找到避难所的人，即使是最软弱的，也会使撒但战兢逃跑（《历代愿望》131页）。

8 你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！

　　亲近。这条劝勉是成功抵挡撒但的秘诀（参7节）。上帝虽然“离我们各人不远”（徒17:27），但祂还是希望我们寻求祂（见代下15:2；诗145:18；赛55:6）。我们藉着信心（见来7:25）和真正的悔改（见何14:1；玛3:7）亲近上帝。

上帝。就像浪子比喻中的父亲“相离还远”（路15:20）就看到他的儿子，我们的天父也在渴望和等待着我们归向祂。但他不勉强我们接受祂的爱（见《先祖与先知》384页）。

有罪的人。参“奸夫淫妇”的称呼（4节）。

洁净。手的洁净象征除去罪恶（见申21:6；诗24:4；26:6；73:13；太27:24；见赛 1:15,16）。保罗说，“圣洁的手”是祈祷蒙应允的条件之一（见提前2:8）。

心怀二意。见雅1:8注释。忠诚必须专一。

　　清洁。见约壹3:3注释。

9 你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。

　　愁苦。罪人应当感觉到自己可怜的真相。人应该不断设法了解自己真实的属灵状况。关于这一点，已有特别的劝勉赐给老底嘉教会（见启3:17注释）。情感的不专一（雅4:4），内部的纷争（雅3:16；4:1）和私欲（雅4:1-5），应该使每一个真诚的信徒感到“愁苦”。

　　悲哀。见太5:4注释。这是悔改的真诚呼唤，其对象甚至包括雅各所曾严厉责备的人。凡“依着上帝的意思忧愁，就生出懊悔来，以致得救”（见林后7:10注释）的人是有希望的。

　　喜笑。就是反映“私欲”或“宴乐”（见1节）的欢笑。这种欢笑是造成虚假的满足感与安全感的麻醉剂。而实际上人的灵魂始终处在毁灭的边缘。但雅各并没有暗示正常的基督徒生活是阴郁悲伤的。

　　悲哀。这是轻浮愚妄的必然结果。

　　欢乐。“欢乐变作愁闷”和“喜笑变作悲哀”是平行的诗句（见《SDA圣经注释》卷三23-28页）。

　　愁闷。katēpheia，“忧郁”，“气馁”。参第6节“谦卑”。

10 务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。

面前。这样呼吁的悔改一定是真诚的，因为“谦卑的”人并不是假谦虚，只为让人看见。外表的行为和内心的动机都无法在上帝面前隐藏（见代下16:9；来4:13）。不管罪的性质如何，还是得罪了什么人，首先得罪的是主自己（见诗51:4注释）。

自卑。见太11:29；23:12；雅1:9注释。雅各就是这样归纳了专一效忠上帝旨意的各种劝勉。一个诚实的人看到自己的可怜真相以后，就会在乐意宽恕的上帝面前生出谦卑的精神（见赛57:15注释）。

　　升高。参雅1:9注释。上帝将使“谦卑”人在今生得到一定程度的升高，但在来生他们要得到更充分的升高。祂愿意“与谦卑人同居”（见赛57:15注释）。像约拿单和施洗约翰一样（《教育论》156,157页），“那些因自我牺牲而与基督一同受苦的人”，必要收获永恒尊荣的报赏。凡乐意接受上帝教导并信靠祂引导的人决不会被抛弃（见箴15:33注释）。

11 弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。

　　不可彼此批评。或“不要说坏话”，“不要中伤”。雅各现在从信徒对自称侍奉之主的责任，转到继续责备某些危害教会的弊端。在上帝面前不谦卑，肯定会导致在人面前不谦卑。批评同道的作法表显了严重的利己之心，成为教会纠纷的常见来源（见雅3:2-6）。

　　弟兄。就是教会的同道。

　　论断。就是说同道坏话。这种论断是与挑剔联系在一起的，其目的是伤害他人。见太7:1-5注释。

　　律法。任何严酷的论断都不符合道德律法的精神。自以为是和批评他人的作法，违背了爱的原则。

　　论断律法。论断他人的人说，律法不适用于他的情况。他实际上是在说：没有律法保护被伤害的弟兄，也没有律法定他批评精神的罪。

　　不是遵行。雅各再次责备信徒的信仰表白与他的日常行为不一致（见雅1:22-25）。每一个信徒都应认识到自己受上帝律法的精神约束的义务，不管他在外面遭到什么样的刺激。

　　判断。就是判断律法。批评挑剔的人希望藉着藐视律法对所有人的管辖权，而成为一位立法者，而不是守法者。挑剔的原因往往在于挑剔的人自己的行为标准，或他自己对圣经的理解，于是他指责一切与他意见不一致的人。

12 设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？

　　设立律法和判断人的，只有一位。有文本无“和判断人”。在属灵的事务上，只有立法者才有审判权。只有上帝才能准确无误地判断人的品格。只有祂才能决定一个人永久的命运（见林前4:5注释）。

　　救人。见徒4:12注释。

　　灭人。apollumi（见约3:16注释）。

　　你是谁。雅各强调一个人企图判断别人是荒谬的，因为人根本无法识别他人的动机。所有的人都以一种方式或另一种方式违犯了同一部律法。人用话语贬损和伤害别人，是因着自私的骄傲之心。

　　别人。有文本为“邻舍”。

13 嗐！你们有话说：“今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。”

　　嗐。这个感叹词是要引起人的注意，暗示不赞成下面的话。雅各继续他的基本主题——信徒在忠诚上的分心。“心怀二意”的人没有属天的智慧（见雅1:5；3:14-18）。他忽略了对同胞应有的礼貌（见雅2:1-17；4:11,12注释），在上帝面前没有纯洁的内心（见雅3:17；4:3-10注释）。雅各现在对那些在日常事务中忽略上帝的人说话。

　　说。或者说出来，或者只在心中想。

　　今天。这些信徒为将来打算，好像上帝并不存在。按他们的计划，未来似乎就掌握在他们自己的手中。参箴27:1。

　　住。暗示这段时间过去之后，还要为另一段时间制订相似的计划。

　　作买卖。使徒并没有指责合理的经商计划，但他所引用的典型事例反映了人们忽视了上帝对每一个人生活的特别旨意。

　　得利。这种“属地的”观念（见雅3:15注释）强调了物质的利益，却损害了属灵的利益。物质富裕并不是罪（见雅1:10注释），只要它服从整个基督教的主要目标——成就上帝的旨意。见无知财主的比喻（见路12:15-21注释）。

14 其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。

　　其实。或“由于”。14节是插入的。

　　如何。你生活的性质是什么？

　　你们。有文本无“你们”。

　　云雾。或“呼吸”。人在这个世界上的生存是不稳定的，最多只存在短暂的时期（见代上29:15；伯8:9；诗102:11；雅1:10,11）。

　　少时。强调生命的短暂而不是生命本身。

　　不见了。人的生命几乎一开始就进入结束的状态。生命像云雾一样，会忽然消散。

15 你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。”

　　只当。anti，“而应该”。

　　主若愿意。雅各的意思并不是基督徒总要这样说，但这句话所反映的顺服精神应作为一切计划的指南。

　　第一个人（见13节注释）只顾物质的利益而忽略了上帝对他将来的旨意。第二个信徒认识到人生无常，努力以侍奉上帝作为他人生的主要目的。他知道上帝对他有特别的计划；只有实行这个计划才能得到真正的满足。始终遵循这条原则，可能意味着要改变一些精心制定的人生计划，以便继续上帝更好的计划。真正的基督徒乐意接受这一点，坚信上帝管理着他的生活。保罗天天信靠上帝，知道他的生命掌握在上帝手中。他真可以说让自己的所有计划都顺服上帝的旨意（见徒18:21；林前4:19；腓2:24）。

　　活着。参徒17:28。

　　作。当人顺从上帝的旨意时（7节），他们就记住上帝的道路往往不同于人的道路（参赛55:8,9）。于是，一个忠心的基督徒会怀着信心面对每一天，相信在凡事上有上帝的引导，无论“做这事，或做那事”。

16 现今你们竟以张狂夸口；凡这样夸口都是恶的。

　　现今。或“但实际上”，即与你们所应该说的不同。

　　夸口。kauchaomai，这些夸口的信徒（参13节）根本没有意识到自己的严重状况，继续自信地制定他们将来的计划。他们没有在上帝面前谦卑，却自满自夸。

　　张狂。alazoneiai，“吹嘘”。暗示冒然相信自己的聪明，技术和力量。这些自恃的信徒似乎觉得自己手中掌握着未来。他们以为自己的成功是他们天才的成果。

　　这样。这样的吹嘘所夸耀的都是人的能力。夸耀上帝的成就绝非坏事。例如保罗就夸耀基督的十字架（见加6:14；帖前2:19）。

　　恶的。因为它崇尚自满和自负。这种思维方式从根本上说是邪恶的，类似于路锡甫的精神（见赛14:13,14；结28:14-18注释）。

17 人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。

　　人若。雅各在这里特别提到前面几节经文中的问题，那就是为将来制定计划。圣经所广泛教导的宗教真理，莫过于生命的无常和不顺服上帝之人生的悲惨了；但也少有其他的真理受到如此普遍的忽视。

　　知道。见约13:17注释。

　　善。与恶（16节）形成对比。才干的比喻说明了这条普遍的原则（太25:14-30）。

　　不去行。那些只“听道而不行道”的人，表明他们的宗教是“虚的”（见雅1:23,26注释）。错误的信心只信靠知识，回避真诚的信心所乐意作的行为，证明了它的虚假（见雅2:17,20,26注释）。这里也责备不肯进一步学习上帝圣言的人，因为更多的认识会给他们带来更多的个人责任。

罪。在审判的日子，没有做害人的事不足以作为懒惰的仆人这样的人辩护的理由（见太25:27注释）。故意回避已知的责任就是直接违抗上帝的旨意。这一事实增加了“心怀二意”（见雅1:8注释），假冒虔诚（见雅1:26注释），信心死亡（见雅2:17,20注释）和“属地”的人（见雅3:15注释）所面对的困难。信徒的所有这些缺陷都是不完全献身，不充分执行上帝命令的结果。他们摇摆于所认识到的本分与个人的意愿之间（见雅4:17注释），结果他们就没有毫无保留地顺从上帝的旨意。