第一章
提要：1. 彼得为上帝所赐的属灵恩典而称颂祂。10.说明基督里的救恩不是新闻，而是古代已经预言的。13.劝勉信徒要谈吐敬虔，因为他们是靠着上帝的道获得新生的。
1 耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的，
耶稣基督的。即耶稣基督所任命，所委派的（参林后1：1）。彼得并没有说自己有更高的地位。他和其他使徒一样，只是耶稣基督所授权而属于祂的一个使徒，大使和传道人。
使徒。apistolos.“代表”，“使者”，“奉派传信者”（见可3：14；徒1：2；罗1：1注释）。
彼得。Petro，意为“石头”，“岩石”（太4：18注释）。
分散在。见约7：35注释；《SDA圣经注释》卷五59，60页。指散居在巴勒斯坦以外各国的犹太人。但不局限于这个意思。彼得用该词泛指散居在地中海地区的犹太籍和外邦籍的基督徒。
本都。这里所列的本都等地如今在土耳其的北部和西部（见《SDA圣经注释》卷六33页插图）。
寄居的。parepidemoi.“流亡者”，“离家者”。在《新约》其他地方，parepidemoi只出现在来11：13；彼前2：11中。该词无疑泛指犹太籍和外邦籍的基督徒。他们视天国为永久的家乡。对于他们来说，这个地球只不过是“异地”（来11：9）而已。
2 就是照父上帝的先见被拣选、藉着(圣)灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠、平安多多的加给你们。
父上帝。这里说三一真神中的第一位有预见。但有预见的不只是圣父。虽然三一真神中每一位的性质和工作对于人来说是一个谜，但彼得似乎暗示，在救恩的计划中，祂们有各自的分工。见下面圣灵和基督的工作。
先见。prognosis.其相关的动词proginosko，以及预见与预定的关系，见罗8：29注释。
被拣选。见罗8：33注释，在这里指基督徒，因为他们回应上帝的呼召。关于拣选与得救的关系，见罗8：29注释。
藉着(圣)灵。就是通过圣灵的工作。参帖后2：13。
得成圣洁。见罗6：19注释。
以致顺服。基督徒凭着信心回应上帝的呼召，加上圣灵帮助人成圣的活动，导致人完全顺服上帝的旨意（见22节注释）。上帝对于人类的计划，配合圣灵使人成圣的能力，产生了基督化生活的结果（见弗5：9注释）。
所洒。rhantismos.该词在《新约》其他地方只出现在来12：24。其相关的动词rhantizo在圣经中共出现4次（来9：13，19，21；10：22）。彼得所说的是把基督宝血的功劳应用在个人身上。耶稣洒血为我们带来称义的平安（见罗3：25；5：1，9）和新约的特权（见太26：28注释）。
愿恩惠、平安多多的加给你们。关于这个问候语的意义，见罗1：7；林后1：2注释。
3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝！祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，
颂赞。eulogeto.《新约》中该词只用在上帝和耶稣身上，称颂祂们完美的品性。
耶稣基督。兼指祂的人性和受膏者的职位。
父上帝。这里指三一真神中的第一位。显然是就基督永远披戴人性而言（参罗15：6；林后1：3；弗1：3；见路：35注释）。“主”代表尊严，说明人类应该效忠于基督。耶稣基督作为三一真神的一员，与被称为三一真神第一位的天父完全平等（见《约翰福音》第一章补充注释）。
祂曾。指父上帝。
大怜悯。上帝赐给人无限的怜悯。祂非常关心人类的福利。祂对人类的大爱无法胜数，无可比拟。
藉耶稣基督从死里复活。见罗1：4；4：24，25；彼前3：21注释。基督的复活确保了最后的胜利，成为上帝悦纳耶稣基督救赎工作的印证。复活的基督是赎民永恒前途的保证。
重生了我们。指新生或新造（见加6：15注释）。
叫我们有活泼的盼望。盼望是不断鼓舞基督徒克服人生问题的伟大力量。没有基督就没有盼望（弗2：12）。有了祂就有了活泼的盼望。异教只能提供幻想。彼得在这里所说的是一种内在主观的盼望，使人在思考基督徒道路终点以及永恒将来的时候，能坚定站立。请参见非基督徒的状况（弗2：11，12）。
4 可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。
不能朽坏。因而是永存的。参罗1：23；林前15：52；提前1：17。
不能玷污。即不受污染。
不能衰残。amarantos.即“不会毁灭”。
在天上。是上帝的住处。祂看守着赎民的“基业”。这种基业的完全承受还要等到地球的更新（见太5：5；启21：1注释；见《先祖与先知》170页）。
基业。见徒20：32；加3：18；弗1：14，18注释。
5 你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。
因信。使圣徒得以受全能者保护的，乃是信徒个人的信心。上帝不能为拒绝相信的人作什么。有信心的人依赖上帝，相信祂的生命之道会充分满足他们心灵最深的需求。
蒙上帝能力。圣徒的安全，他们战胜个人的罪恶，取决于无穷上帝的能力为他们成就他们自己所做不到的事（见《历代愿望》466页；《福山宝训》142页。没有上帝不断的保护和引导，基督徒个人将永远承受上帝现在为赎民所看守的产业（见第4节注释）。
保守。见腓4：7注释。一个军事术语，指受部队保护。
所预备。真基督徒的安慰在于他所“盼望”（第3节）的目标，就是在完全得救的日子承受“基业”（第4节）。这基业是为他所预备的，按照上帝的智慧等待实际领受的时候。
到末世。或“最后的危机”，指万物复兴的时候，就是在基督复临，赎民最后得救脱离一切罪恶之时。
要显现的。apokalupto.见帖后2：3注释。其相关的名词apokalupsis见启1：1注释；参林前1：7；彼前1：7。
救恩。这是上帝能力和人类信心的目的。彼得在这里展望最后摆脱罪恶的一切后果（见罗13：11注释）。
6 因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，
因此。在迫近的危机中（5节），最后的拯救即将来到。这是基督徒在战斗中一直所盼望的。
大有喜乐。即“欢喜跳跃”（路6：23）。“活泼的盼望”使信徒在人生的艰难试炼中感到欢喜快乐，知道上帝在善恶的大斗争中拥有最后的决定权。
但如今。在邪恶的势力所影响的世界上，各种各样的苦难是在所难免的。
在百般的试炼中。参雅1：2注释。这里说基督徒要遭遇各种烦恼，困难，失望和悲痛。撒但要利用这一切来摧毁人对上帝的信心。
暂时。与基督徒“基业”（4节）的永恒特权相对而言。
忧愁。即“痛苦”，“沮丧”。
7 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。
叫你们的。即“为了使你们”。
信心。见第5节注释。
既被试验。dokimion.“经过考验的质量”，“纯真”（见雅1：3注释）。其相关的形容词dokimos，见罗14：18；提后2：15注释。个人信心的质量将通过所克服的众多困难来证实。
被火。就是“用火”。
试验。dokimazo.见罗2：18；提前3：10注释。
金子。金子是用火来熬炼的。个人的信心也要经过考验，才能充分体现其价值。
显现。参彼前：5；见林前1：7注释。基督复临是教会高升的开始。历代以来，教会一直盼望耶稣基督快来。这个光荣的事件将结束罪恶和悲伤的统治，开始永远喜乐，平安的日子。那时我们可以不受限制地追求真理，与上帝相交。
称赞。成熟基督徒的美德得到了上帝和虔诚之人的称赞。
荣耀。见约1：14；罗3：23；林前11：7注释。彼得在这里指的是上帝在“末世”（5节）要赐给祂子民的永远荣耀的产业。参罗2：7。
尊贵。上帝赐给赎民的尊荣将在基督复临时和永恒的岁月里揭示。
8 你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐；
你们虽然没有见过祂。参约20：29。彼得的读者显然没有亲眼见过耶稣。他们是凭着信心体验与莫可言喻之救主的个人联合。
爱祂。agapao.见太5：43；约21：15注释。
信祂。见约20：29；林后5：7注释。
说不出来。即无法表达的。与基督在属灵上联合的喜乐，是未悔改的人所无法想象的，也是基督徒所难以描述的。
满有荣光的。虽然这种光荣的充分体验要有待于基督的复临，但只要基督徒愿意让自己的生命受圣灵（见彼前4：14）所指引，他现在就能尝到（见来6：5）与上帝同在的甘甜。
大喜乐。agalliao.见第6节注释。
9 并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。
信心。见第5节注释。
果效。“目标”，“结果”（见罗10：4；提前1：5注释）。信心的果效就是脱离罪恶（见彼前1：5），并承受在末日审判时等待着真基督徒的永远“基业”（见第4节）。恢复了的伊甸是上帝给所有赎民的报赏。
灵魂。psuchai.（见太10：28注释；参诗16：10注释）。该词在太16：25译为“生命”。该节也是讨论生命得救的问题。在《彼得前书》中，“灵魂”可以理解为“生命”，也就是“你们自己”。
10 论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，
救恩。就是第9节“灵魂的救恩”，即生命得救。
你们要得。预言的话题成为基督受死后活着信徒的现实。
恩典。指上帝藉着耶稣基督更加充分地展示众先知所多方论述的救恩。
寻求。指众先知殷勤研究上帝赐给他们自己和其他先知的话语，特别是有关救赎主的来临。他们拥有预言的恩赐，并不意味着他们能完全理解预言的意义。先知只知道所指示他的内容，并以“耶和华如此说”的名义发表。赐给一位先知的信息往往补充了赐给其他先知的信息，所以需要对各位先知所得的启示进行对照，以便全面理解上天的信息。这就是古代先知的做法。
考察。参约5：39。
11 就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什麽时候，并怎样的时候。
基督的灵。就是圣灵（见罗8：9注释；参加4：6）。有人认为这里的灵指基督，将本文与林后3：17，18进行对照（见该处注释）。这种观点说基督亲自在《旧约》的先知心中作工，启示他们当前的职责和将来的事件。也有人认为应把本句理解为“基督所差遣的灵”，也就是圣灵（见约15：26；彼后1：21注释）。两种观点都主张基督的神性和永在，确认《旧约》是出于上帝的启示。先知并不是凭着个人的想象，而是受到圣灵的直接启示。他们是圣灵的代言和代笔者。
预先证明。圣灵藉着众先知经常进一步启示基督的工作，使上帝的计划越来越清楚。
指着。deloo.见彼后1：14注释。原文动词的时态暗示圣灵不断指出有关基督使命的重要事实。
基督受苦难。指基督注定要受的苦难。这就向基督徒证明，救主受苦是《旧约》预言的一个主题（见赛53章；徒3：18；26：22，23注释）。虽然犹太人误解了这些预言的意义，早期的基督徒却是理解其真正的含义。见路24：25-27注释。
后来得荣耀。即受苦以后得荣耀，指基督的复活，升天，以及与祂复临和永恒统治有关的一切事件。
时候。kairos（见可1：15；徒1：7注释）。上帝向先知启示所应许之救赎主的一些特征，正如祂启示今日的教会有关基督的复临。但虽然他们殷勤考察有关弥赛亚来临的一切信息，仍不知道基督第一次降临的准确时间（见路3：15注释）。
12 他们得了启示，知道他们所传讲(原文作服事)的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。
得了启示。有些先知明白，他们所得的启示，有的要到将来才应验（见民24：17；申18：15；但10：14注释）。每一个先知都知道，世界救赎主的来临是在将来的事。最终解决罪的问题，不在他们的时代。
所传讲(原文作服事)的一切事。《旧约》的先知除了为当时代的人服务之外，也为彼得时代的人服务。因为他们的预言刚刚应验在基督的工作上，并将继续应验在基督教会的发展上。
乃是为你们。指彼得书信的读者。从广义上说，是指彼得时代的所有基督徒。
靠着。或“藉着”。
从天上差来的。见徒2：2注释。
圣灵。见太1：18注释。早期的传道士与圣灵有密切的联络，并受圣灵所管束。彼得在这里显然是指五旬节圣灵的显现（见徒2：4注释），暗示福音的传道士所传的信息与先知的信息是完全一致的，因为他们是受同一个圣灵所管理的。
传福音。见徒8：4注释。彼得没有说明是水把福音传到小亚细亚，也没有透露自己是否在其中。
这些事。就是有关“救恩”（10节），“基督受苦难”，“得荣耀”（11节）和“福音”（12节）的事。
报给你们。anaggello.见徒20：20注释。
天使。见来：14注释。
也愿意。见太5：28注释。天使很关心上帝在拯救人类的工作上所显示的品格。从创造亚当到现在为止，上帝慈爱和公义的每一表现都让天使惊讶和称谢（见《先祖与先知》155页）。
详细察看。parakupto.“俯身观察”。源于para（“在一边”）和kupto（“俯身”）。 参该动词用于路24：12；约20：4，511，描写门徒和马利亚从坟墓外朝里面观看。彼得在这里可能想到天使认真研究救恩计划的揭示。他们非常关心这件大事的进展，因为他们将来的安宁取决于善恶之争的结果。
13 所以要约束你们的心，(原文作束上你们心中的腰)谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。
所以。鉴于福音所展示的辉煌福惠和盼望（3-12节），彼得继续他的劝勉。
约束。anazonnumi.直译是“束上”，指一个已经完成的动作。Anazonnumi用来描述东方人在走路和奔跑之前把自己外袍的下摆提起来塞进腰带里（见诗65：6注释；参路12：35；弗6：14）。鉴于救恩的无价恩赐（彼前1：9，10），彼得劝读者也要为积极的活动预备自己的心。
心。dianoia.见路1：51注释。基督徒要约束自己的思想，不要去想无益的话题。要专心思考圣灵所启示的救恩伟大真理（彼前1：11）。
腰。束腰带之处。“束上腰”是比喻的用法。
谨慎自守。nepho.在希腊古典著作中，该词指禁绝酒类。但在《新约》中通常寓指保持头脑或属灵上的清醒与平衡（参帖前5：6；提后4：5；彼前4：7；5：8注释）。
专心。teleios.既可修饰前面的“谨慎自守”，也可修饰“盼望”。
显现。apokaluosis.（参5，7节）。彼得在这里说明基督徒人生的道路是日益体验耶稣基督的同在，越来越深地与主相交，胜过任何属世的关系。救主的生平和工作将日复一日更多地向上帝的儿女启示，直到基督复临时的最后“显现”。那些崇敬祂的人在今生就已经认识了祂。
所带来。暗示不断地领受恩典。
恩。见约1：14；罗3：24注释。这里的恩是指福音所提供的福惠。
14 你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。
顺命的儿女。强调“顺服”（见第2节注释）。参“可怒之子”（弗2：3），“光明的子女”（弗5：8），以及类似的说法（弗2：2；5：6；西3：6；帖前5：5）。关于“儿女”（“tekna”），见约壹3：1注释。
效法。见罗12：2注释。
蒙昧无知。就是人在尚未悔改，不认识上帝和祂的律法，以及基督和祂的牺牲（见徒3：17；17：30；弗4：18注释）时以自我为中心，贪爱世界的生活。
私欲。见罗7：7注释；参太5：28注释。
15 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。
那。alla.将“从前”的“放纵私欲”与要求于基督徒的圣洁生活进行对比。
召。见罗8：28，30；林前：7注释。
圣洁。见罗1：7注释。这句话的意思是：“而要与召你们的圣者相和谐”。上帝是绝对圣洁的。罪恶和污秽不能在祂面前存在（参利11：44；19：2；29：7）。
所行的事上。anastrophe.见弗4：22注释。请注意摆在基督徒面前的广泛标准。他要在一切所行的事上圣洁，包括他生活的每一个方面（参帖前5：23）。
也要圣洁。就是从今以后你们要圣洁。真正的基督徒会坚决地树立自己行为的准则，不再去思想不圣洁的事物。人类本是按上帝的形象造的（创1：26，27），但因犯罪而丧失这个形象。福音的目的就是在人身上恢复上帝的形象，使他可以像他的创造主那样圣洁。
16 因为(经上)记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”
因为(经上)记着说。《新约》的作者一致认定《旧约》圣经的权威。
你们要圣洁。引自利11：44；19：2；20：7。彼得呼吁所有的基督徒过圣洁的生活。
17 你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的(主)为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子，
你们既。原文暗示是毫无疑问的现实。作者相信读者现在和将来都会求告天父。
不偏待人。aprosopolemptos.源于 a（“没有”）和 prosopolemptes（“顾面子”）。见徒10：34；罗2：11；雅2：1注释。
按各人行为。见罗2：6注释。
审判人。圣父藉着圣子实施审判（见约5：22；林后5：10注释）。
父。见太6：9；7：11；彼前1：2注释。
就当存敬畏的心。见徒9：31；罗3：18；林后5：11；弗5：21注释。基督徒既认识到自己与上帝的关系，就会敬虔度日，知道他每日的行为都反映他对上帝的态度。既敬畏上帝，就不会畏惧人。当基督徒的原则受到威胁的时候，忠实的信徒就会坚定站立。
度你们。anastrepho.见林后1：12注释。其名词形式 anastrophe 用于彼前1：15。
寄居。paroikia.“住在异地”。参第1节的 parepidemoi 的注释。彼得用parepidemoi指基督徒暂时住在这个世界，认识到他们真正的家园是与上帝和基督一同住在新天新地。
18 知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，
知道。或“因为你们知道。”这是敬畏度日的又一个理由。
得赎。lutroo.“支付赎金后释放”。相关的名词lutron见太20：28注释。
你们祖宗所传流。需要有全新的生活方式来取代异教无目的，无果效的哲学。
虚妄的。mataios.“无用的”（见林前15：17注释）。没有基督教，人类是不可能根除个人和社会弊端的。他们今生看不到意义，又没有将来的可靠盼望。
行为。见15节注释。
能坏的。与基督恩赐的永恒性质形成对照。
金银。这些能坏的财宝不能用作人类的赎价。虽然地上的奴隶可以买卖，用金银来赎，但是人类在属灵上的得赎却需要无限贵重的代价（19节）。
19 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。
乃是凭着。原文的18和19节在“能坏的金银”和“基督的宝血”形成了鲜明的对照。
基督的宝血。基督的“宝血”是无与伦比的。所以祂的救赎远胜过其他一切的方法（见罗3：25注释）。只有基督的宝血能够赎人的罪。
无瑕疵。amomos.见弗1：4注释。那里用的是复数形式amomoi.
无玷污。aspilos.“没有道德污点”（见雅1：27；见提前6：14注释）。《旧约》记载，作为祭牲的羊羔必须身体健全（见利22：19-21；见出12：5注释）。强调这一点是要预表基督道德的完美。因此基督能够作上帝牺牲的羔羊，成就人类的救赎。
羔羊。关于基督作为上帝所提供救赎人类的羔羊，见约1：29注释。
20 基督在创世以前是预先被(上帝)知道的，却在这末世才为你们显现。
在创世以前。见约17：24注释。基督作为赎罪的羔羊并不是事后的权宜之计，以应付意外的局面。这是上帝永恒旨意的一部分（参太13：35；25：34；见罗16：25；弗3：11；启13：8注释）。圣经在这里和其他地方都教导说基督在创世以前就已存在（见《约翰福音》第一章补充注释。）。
是预先被(上帝)知道的。见罗8：29注释。
在这末世。见珥2：28；罗13：11；来1：2注释。见罗13章补充注释。
为你们。彼得的读者认识到，我们主救主耶稣基督的道成肉身所彰显的上帝永恒旨意，已经为了他们而运作。所以他们感到敬畏和鼓舞。
显现。虽然上帝在万古之先就已预见和预定了差遣一位救主，上帝依然视基督道成肉身为后来的历史事件（见约1：14；约壹1：1，3注释）。基督的“显现”暗示祂原先就已存在（参提前3：16；提后1：10；约壹3：5，8；4：9）。
21 你们也因着祂，信那叫祂从死里复活、又给祂荣耀的上帝，叫你们的信心和盼望都在于上帝。
因着祂。我们藉着耶稣，得以信靠上帝。如果没有耶稣显示上帝的品格，我们和彼得时代的人就与旧约时代的人一样对上帝茫然无知。基督的生，死和复活是人类得救盼望的唯一基础。
叫祂从死里复活。见徒3：15注释。耶稣基督的复活出色地展示了上帝的大能。基督如果不起死回生，就不能证明祂战胜了死亡（启1：18）。祂的复活是将来圣徒复活的保证（林前15：51-54；帖前4：14）。基督教之所以战无不胜，是因为有一位复活的基督（见林前15：14-20注释）。
荣耀。见约1：14；罗3：23注释。圣子素来是拥有“荣耀”的（约17：5）。但祂复活和升天以后，圣父让这个荣耀得到世人的承认。从这样的意义上说，上帝“给祂荣耀”。
叫你们。可理解为“结果你们的信心和盼望都在于上帝”。上帝在基督的复活和升天上展示大能的成果之一就是增强了基督徒对上帝的信心。祂既为耶稣施行了如此的大事，也一定能为信徒施行同样的能力。
22 你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱（“从心里”有古卷作“从清洁的心”）。
顺从。指顺从福音真理的要求。只有顺服上帝的旨意，才能得到全身的洁净。
真理。关于“真理”的定义，见约8：32注释；又见约1：17；17：17注释。不仅要认识真理，还要实行真理，才有效果。
洁净了。原文暗示彼得的读者在过去已经献身。他们洁净的状况得到了继续。见约壹3：3注释。洁净的工作是在圣灵的引导和帮助下完成的（见彼前1：2注释）。有文本在“洁净”前面还有“藉着圣灵”。 圣经经常教导说，圣灵赐人顺从的力量。
心。见太10：28注释。“心”是意志，愿望和情感的所在。
爱弟兄。见罗12：10注释。顺从真理一定会导致爱弟兄。见约13：34；约壹2：9-11；3：10-18注释。
没有虚假。anupokritos.“没有伪装”，“没有伪善”。
从。“出于”，强调来自基督徒爱心泉源的深处。
清洁。有的文本没有“清洁”。
切实。ektenos.“真诚”，“广泛”。见徒12：5注释。基督徒的爱应当延伸到本身也许不可爱之人生活的许多方面，涵盖所有的人和事（见林前13：7注释）。
爱。agapao.出于理性的爱，谋求所爱之人的最高利益（见太5：43；约21：15注释）。
23 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道。
蒙了重生。可能指读者过去藉着上帝之道的能力而悔改。关于“重生”，见约3：3-8注释。
能坏的。见18节注释。
种子。可能引用撒种的比喻。“种子”代表“上帝的道”，播撒在人的心田里（见太13：3-9。18-23注释）。彼得也可能指每一个人的出生。
活泼常存。彼得指的可能是“道”或“上帝”。 两种解释都对（参来4：12）。“活泼常存的上帝”可能更加符合上下文。
道。指源于上帝的道。参“天国道理”（太13：19）。圣经是上帝赐给人类的道（见提后3：16注释）。人顺从其中的原则，就能体验“重生”，获得新的盼望，力量和品格。离开“上帝的道“，人就不可能有品德的改变和属灵上的悔改。
24 因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯乾，花必凋谢；
因为。dioti.彼得通常用这个词来引出《旧约》的经文。
凡有血气的。使徒引用的是赛40：6-8。他所说的是人类在没有上帝恩典维持的情况下自然脆弱的状态。
他的美荣。有文本为“它一切的荣耀”。
凋谢。彼得强调与上帝政权的永恒相对而言，人类寿命的短暂。没有上帝所赐永生的盼望，人类只能生存短短的几年。
25 惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。
道。rhema.“话语”，“信息”。这里指上帝真理的任何话语。
永存。上帝的话语永不失效。凡祂所说的话都不需要更改（见诗89：34）。上帝政权的原则与祂自己一样是永远长存的（见太5：17，18注释）。
传。上帝关于罪和得救的永生之道构成了基督教会的“好消息”。这是彼得论述的高潮。“顺从真理”（22节）就这样确保基督教会永远与永生的上帝相交。