第 二 章

提要：1 彼得劝他们不要违背博爱的精神：4 指出基督是他们建造的根基。11 他劝他们要禁戒肉体的私欲，13 要顺服官长，18 教导仆人们如何顺服他们的主人， 20 效法基督的榜样，因行善而忍耐受苦。

1 所以，你们既除去一切的恶毒（或作“阴毒”）、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话，

　　所以。彼得在这里为1:23-25所说经历了重生的人提供了一系列劝勉。

　　除去。或“脱掉”，如脱衣服（见弗4:25；雅1:21）。要使“纯净的灵奶”（彼前2:2）产生效果，就必须除去其他的东西。

　　恶毒。kakia，“邪恶”，“卑鄙”（见罗1:29注释），包括各邪恶卑鄙的行为。

　　诡诈。dolos，“叛逆”，“狡猾”（见约1:47注释）。

　　假善。hupokriseis，“舞台表演”。

　　毁谤的话。或“公开的诽谤”（见林后12:20注释）。

2 就要爱慕那纯净的灵奶，象才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。

　　爱慕。或“渴望”，这里指渴慕真道，就象新生儿渴慕母乳一样。同样，每一个基督徒都应渴望圣经的灵粮。灵粮对于属灵的成长是很重要的。

　　纯净的。adolos，“不狡诈的”，这里可能指“没有搀杂的”奶（参林后2:17）。圣经是“上帝的道”（彼前1:25），没有搀杂人的理论。

　　灵。logikos，“合乎理性的”（见罗12:1注释）。彼得在这里指“上帝的道”（彼前1:23,25）中的灵粮。许多注释家认为logikos是指logon theou（“上帝的道”，彼前1:23），从而把它解读为“作为道的奶”，“关于道的奶”。彼得所说的“奶”是所有基督徒终生所需要的灵粮。《希伯来书》作者笔下的“奶”则是指初步的道理，须尽快用“干粮”（来5:12至6:2）来代替。彼得并不一定是说他的读者还只是信仰上的“婴孩”。

奶。指福音简单，初步，基本的原则（见来6:1,2注释）。

才生的。解释1:3,23所说的重生。“才生的”基督徒在基督徒生活与知识上个人经验甚少（参太18:3）。

　　渐长。直译为“使之成长”。

　　以致得救。得救是遵从上帝之道指示的人所追求的目标与奖赏。

3 你们若尝过主恩的滋味，就必如此。

　　若尝过。原文暗示彼得认为他的读者体验过主引导的恩典，所以应继续渴慕圣经的营养。

　　恩。chrēstos，“合用”，“良善”，“仁慈”，源于一个表示“供应所需”的动词。使徒在这里引用诗34:8，描写上帝对人无私的仁慈、同情和温柔。

4 主乃活石，固然是被人所弃的，却是被上帝所拣选、所宝贵的。

主乃。就像孩子经常会饥饿（见第2节），基督徒也会不断感到自己需要属灵的营养。基督徒每天把自己的生命交给基督，上帝就赐给他新的福气。

　　活石。就是主耶稣基督。关于用“石头”来代表基督，见太16:18注释。彼得提前采用了他在第6节所引说基督是教会“房角石”的预言。参彼得对“活泼的盼望”（见彼前1:3注释）和“活泼”的道（彼前1：23）的强调。

　　被人所弃的。apodokimazō“试验后弃绝”，因为不合规格。人们观看和审查基督，认为祂缺乏他们所渴慕之弥赛亚的品质，所以拒绝祂为救主。犹太民族作出了这个决定，就象许多民族的许多个人以后所作的决定一样（参徒4:11）。

　　被上帝所拣选。eklektos（见彼前1:2注释）。虽然人类普遍拒绝了基督，上帝仍承认祂满足了作人类无罪替身的所有要求。

　　宝贵的。因为所拥有的品质而“尊贵”，“珍视”，“贵重”。

5 你们来到主面前，也就象活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。

你们。原文强调“你们自己”。

　　到主面前。（3节）。或“不断来到”。 就像孩子经常会饥饿（见第2节），基督徒也会不断感到自己需要属灵的营养。基督徒每天把自己的生命交给基督，上帝就赐给他新的福气。

　　活石。使徒把用来指基督的词语（4节）用在信徒们身上。每一信徒都是一块活石，因为他与永活的基督联合。若没有与耶稣基督活泼的联络，没有人能度圣洁的生活（见约6:51,57；15:1-6注释），盼望永生（见约14:19注释）。

　　建造。oikodomeō，基督曾用这个动词宣告建立基督教会（见太16:18注释）。作为大建筑师，基督将每一位真信徒都放在赎民教会的合适位置。这句经文也可译为“你们务要被建造”，强调基督徒顺服大建筑师上帝（见弗2:21,22注释）。

　　灵。pneumatikos，“属灵的”。唯有献身荣耀上帝的人，才能建入赎民之殿。彼得在这里把教会说成是一个统一体；各人是通过献身而联合在一起。保罗也把教会称为圣殿（林前3:16；弗2:20-22）。

作圣洁的祭司。彼得在这里所说的是所有的基督徒都享有藉着基督，而不是藉着人中保的工作接近上帝的自由（见来4:16注释）。祭司的特点不仅是可以直接接近上帝，而且是圣洁的，与世界分别，有特殊的权利和义务。赎民将在一千年里作“上帝和基督的祭司”（见启20:6注释）。

藉着耶稣基督。藉着耶稣基督，我们接近上帝。藉着祂，我们的奉献才蒙悦纳。基督徒不需要人间的祭司将他的祭物奉献给上帝（见来4:16；10:19-22注释）。

奉献。基督徒既为祭司，就必须“有所献的”（参来8:3）。

上帝所悦纳的。献身的生活就是“上帝所悦纳的”（见诗51:16,17；罗12:1注释）“活祭”。圣经说到祂所悦纳的祭物还有颂赞（来13:15），行善和捐输的事（16节）。物质的奉献蒙上帝悦纳，是因为反映了奉献者的爱心和献身精神（见徒10:4；腓4:18）。

　　灵祭。即以爱心和献身上帝的精神为特征的祭物，与仪式中只反映形式上顺从的祭牲不同。唯有“用心灵和诚实”（约4:23,24）敬拜上帝的，才能奉献“上帝所悦纳”的祭物。动机与态度考验一个人的真诚（见太20:15）。请比较该隐与亚伯所献的祭（见创4:4,5注释）。

6 因为经上说：看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠他的人必不至于羞愧。

因为经上说。引自赛28:16的七十士译本。

　　拣选。见彼前1:2；2:4注释。

宝贵的。见4节注释。因为上帝如此高度地尊荣了基督，所以人们拒绝或低估祂乃是很愚蠢的。

　 房角石。akrogōniaios，“边角”，由akros（“最外面”，“边缘”），和gōnia（“拐角”，“角落”）所构成，指建筑物中最重要的石头，把根基与上面的建筑对准，并将墙与墙连接起来（见弗2:20注释）。

锡安。诗歌中对耶路撒冷的称呼（见诗48:2注释；参来12:22）。

　　信靠。直译是“养成信靠的习惯”，即操练安静坚定的信心。

　　祂。就是信靠耶稣基督，而不是彼得或任何其他人（见太16:18注释）。彼得在这里清楚地教导说，基督（而非彼得）乃是建造教会的房角石。

　　羞愧。kataischunō（见罗5:5注释），这里所采用的形式是“蒙羞”之意

7 所以，祂在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。

　　祂在你们信的人就为宝贵。不顺从的人却以这块石头为耻。参彼前2：4,6。世人不论多么藐视基督，真信徒却以被称作基督徒为荣。顺从的人永远不必感到耻辱，因为他们灵宫的“活石”（5节），有耶稣基督为房角石。

　　不信的人。与“信的人”形成对比。

　　所弃的。见第4节注释。彼得在这里引用诗118:22。基督曾将这节经文用在自己身上（见太21:42-44注释；参徒4:11）。关于这里所说建造圣殿的历史事件，见《历代愿望》597，598页。

　　房角的头块石头。参“房角石”（见第6节注释）。

8 又说：作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌（或作“他们绊跌都因不顺从道理”）；他们这样绊跌也是预定的。

　　绊脚的石头。使徒所引用的是赛8:14。参保罗在罗9:32中对该节的引用。犹太民族被基督因信称义的信息绊倒了，以致将主钉在十字架上。主来本是要满足他们深深渴望平安的心。他们拒绝了上帝定意用来建立和巩固他们个人与民族的方法（参见本注释卷四第32,33页）。

跌人的。skandalon，“陷阱的支棍”，“陷阱的弹簧”，动物一旦触上就会弹起来关闭陷阱（见林前1:23注释）。拒绝耶稣基督的人可以说是签署了自己的死刑命令。

道理。就是圣经中所阐明耶稣基督的福音（见彼前1:23；2:2注释）。不顺从的人拒绝接受基督所提供的恩典。

　　绊跌。基督来是要作人类得救的垫脚石，使他们与上帝和好，获得永远的快乐。但当他们拒绝的基督时 ，就“绊跌”了。这个结果不是“石头”本身的责任。见约3:19注释。

　　预定的。上帝“预定”接受基督的人得救，和拒绝祂的人被定罪。藉着选择接受或拒绝基督，人类自愿站在一边或另一边，从而注定接受上帝为各方所定的命运。一个人如果选择拒绝基督，他就自动放弃了他得救的唯一方法（见徒4:12）。上帝已经宣布，凡不顺从的人都会被那块“石头”砸得稀烂（太21:44）。上帝已经“预定”了犯罪的结果。因而，当犹太通国拒绝基督时，他们民族的命运就确定了（见本注释卷四第30-36页；见林前1:23注释）。关于上帝的预见和预定，见约3:17-19；罗8:28,29注释。

9 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。

　　被拣选的族类。genos eklekton，“蒙拣选的种类”，“选民”。前面说的“房角石”也是被“拣选”的（eklekton，彼前2:4,6；参启17:14）。犹太民族曾蒙“拣选”作上帝在地上的代表（见本注释卷四第26,27页；见赛43:10注释），但是他们因不信和心地刚硬而丧失了优越的地位（见本注释卷四第30,31页）。彼得在这里宣布上帝已经把犹太民族的特权与责任转给了基督教会。基督教不是一个民族的群体，而是由世界各民族中选召出来的人所组成的属灵团体，是一个普世范围的大家庭（见加3:28注释）。肉身的以色列民原先的特殊地位已经取消了（见本注释卷四第35,36页）。

　　君尊的祭司。引自出19:6的七十士译本（basileion hierateuma，见该节注释）。参启1:6注释。基督徒作为祭司，应当向上帝献上彼前2:5所提到的“灵祭”；他们还应把自己当作活祭献上（见罗12:1注释）。信徒的团体要完全奉献给上帝（见罗12:1注释）。他们不需要任何人作他们与上帝之间的中保，因为在上帝和人之间只有一位中保，就是耶稣基督（见来7:17；7:24-28注释；参来4:16）。

　　圣洁的国度。正如上帝曾把犹太民族分别出来见证祂政权的原则（见申7:6注释），祂后来呼召基督教会成为“圣洁的国度”，作祂在地上的代表（见本注释卷四第35,36页）。

　　属上帝的。peripoiēsis，“产业”，“财产”（见弗1:14注释）。参相关的动词peripoieō，“（为自己）获得”，“保存”。英语中的“peculiar”（特有的）意为“属于个人的”，“私有的”，“自己的”，来自拉丁语peculiaris（“某人自己的”，“属于某人的”，“特殊的”）。“peculiar” 在口语中表示“奇怪的”或“古怪的”。 希腊词语peripoiēsis并没有直接表达彼得对于上帝子民的这种看法（见申14:2注释）。“属上帝的子民”见出19:5；申7:6；玛3:17注释。基督已经拥有了教会。祂在特殊的意义上视教会为祂所买来的产业（见徒20:28；弗1:14注释）。

　　宣扬。直译是“到处传扬”。

　　黑暗。圣经说“幽暗世界”（弗6:12）和“暗昧的行为”（罗13:12）是“无益的”（弗5:11）。上帝的子民不应“在黑暗里”（帖前5:4），因为他们已经从黑暗里被召出来了（见约1:5注释）。

　　奇妙。“绝妙的”，“惊人的”。

光明。指真理（太4:16；路11:35）和住在其中之人（太5:14；徒13:47；弗5:8）。耶稣基督（见约1:4,5,9；8:12）和天父（约壹1:5）是众光之源。真理的光驱散了无知的黑暗，所以光就成了圣经中表示上帝临格和引导的象征（见约1:4,7）。

　 美德。aretai（“完美”，“优点”），强调这些品质在行为上的活跃表现。这里指上帝荣耀的品德，丰盛的慈爱和拯救罪人的恩典（见出34:6,7）。上帝接纳教会为祂特别的产业，是要信徒们在生活中反映祂品德的宝贵特性，并向众人宣扬祂的恩慈与怜悯。基督徒应该藉着基督化人格的魅力和基督化同情的行为，向世界彰显上帝，象耶稣所作的那样（见林后2:14-16注释）。

10 你们从前算不得子民，现在却作了上帝的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。

　　从前。特别是亚伯拉罕和他的后裔作“属上帝的子民”的时期。

　　算不得子民。使徒解释何2:23，将之用在外邦基督徒身上。他不会这样称呼犹太藉基督徒，因为他们的祖先多世纪以来都是上帝的子民。他在这里所说的“子民”，后来他说他们是从偶像崇拜中悔改的（彼前4:3,4）。保罗也把何西阿2:23用于外邦人的蒙召（见罗9:25,26注释）。

　　上帝的子民。如果没有基督，所有的人，无论是犹太人还是外邦人，都是没有希望的（见第9节注释）。但当他们成为上帝国度的公民时，他们就加入了“圣洁的国度”。他们的任务就是在世人面前彰显他们夫子的荣耀（见第9节注释）。

　　未曾蒙怜恤。当以色列人仍为上帝的选民时，外邦人可以通过加入以色列而得到上帝的怜恤。但现在犹太人若得到上帝的怜恤，就要离开犹太教而加入基督的教会。古时，以色列是上帝的怜恤流往世界的渠道；今天，教会则是上帝怜恤的渠道。

　　蒙了怜恤。就是藉着上帝所指定的媒介让“怜恤”流往世人。

11 亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。

　　亲爱的弟兄啊。agapētoi，源于agapē，强调无私而理智的爱（见太5:43注释）。

　　客旅。paroikoi，“侨民”，即不享有公民的权利外来移民（见弗2:19注释；参彼前1:1,17）。

寄居的。parepidēmoi，“旅居者”，“外人”，“流亡者”（见彼前1:1注释；参来11:13）。

劝。或“恳劝”。

　　禁戒。基督应当在道德败坏的世界中保持没有“瑕疵”或“玷污”（见弗5:27）。他们应当避免与一切恶习和恶行接触。所以他们与世上的“客旅”和“寄居的”不同。他们要远离世界的罪中之乐，献身于属灵的事。

　　肉体的。sarkikos，或“情欲的”（见林前3:1注释）。

　　私欲。epithumiai，“愿望”，“渴望”，“情欲”（见约8:44；罗7:7注释；参太5:28注释）。

灵魂。psuchē（见太10:28注释），这里指人类的高等机能，就是良心与意志（参彼前1:9,22）。

　　争战。strateuō。残余的罪恶倾向不断地在基督徒心中发动争战，直到基督的恩典赐他能力抵制与灵魂争战的“肉体的私欲”（见罗7:21-25注释）。

12 你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察（或作“眷顾”）的日子归荣耀给上帝。

　　品行。见彼前1:15注释。

　　端正。kalos，“高尚”，“善意”。基督徒的品格对未信之人的影响，应当证明基督徒生活方式的崇高价值。真基督徒无私，忍耐，勤劳，规矩的生活与一般未悔改之人散漫的习惯形成了鲜明的对比。

　　外邦人。ethne，“各民族”，这里不是指非犹太人，而是喻指非基督徒，因为彼得这封信主要是写给外邦信徒的（彼前4:3,4）。犹太人用希伯来文《旧约》的词汇goy，和它在希腊文《新约》中的同义词ethnos指“民族”。二者通常都这样翻译，有时也指希伯来民族（如在创12:2；出19:6；33:13；结37:22；路7:5；23:2；约11:43-52；徒26:4中），但更多地是指周围的外邦民族（利20:23；申4:27；王下18:33；耶5:15；25:31；结6:8；启2:26；以及《新约》中几乎所有的“外邦人”）。其复数形式goyim和ethnē不仅指全体外邦民族，也指是外邦人的个人（徒10:45；13:42,48；弗2:11；3:1）。因此就自认高过非犹太各民族的的犹太人而言，ethnē带有贬低下等人和异教徒的意思（见太2:15注释）。

　　犹太籍的基督徒习惯上把“以色列人”与上帝立约的子民等同起来，认为外邦人“在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝”（弗2:12）。所以他们自然不愿意用“以色列人”来指外邦的信徒，而在他们离开异教并加入基督教会之后，不再视他们为外邦人（林前12:2；弗2:11）。

　　这一事实说明了我们为什么会发现保罗和彼得都用ethnē来区别外邦人与基督徒，而不是区别非犹太人与犹太人。保罗曾责备哥林多的基督徒原谅了一件“连外邦人中也没有”（林前5:1）的罪行，并将这些基督徒（“你们”）与“祭鬼”（林前10:20）的“外邦人”（“他们”）相对照。在本节中，当彼得要求这些从前的外邦人要“在外邦人中品行端正”的时候，也用了第三人称和第二人称。他显然不愿意把这些“从前算不得上帝的子民，现在却作了上帝的子民”（彼前2:10）的人说成是“外邦人”，特别是由于他们现在已经是“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度”了（9节），是以色列圣约应许的继承人。

　　作恶的。基督徒曾遭到外邦人的误解，被指控为不忠于国家和扰乱治安的人。在这种情况下，他们唯一的辩护就是过一种连异教徒都钦佩的无可指摘的生活。

看见。或“仔细观察”。使徒希望当外邦人观察基督徒的生活方式时，他们中的许多人会被引导采纳这种方式（见林前4:9；来10:33注释）。

好。kalos，在本节的前面译为“端正”。 信徒作为基督的代表，不仅应以道德端正著称，而且要对同胞的福利表现出实际的关心。如果一个人的宗教经验是真的，就必在“好行为”中表现出来（见太7:16-20；雅3:11-18注释）。

鉴察。episkopē，可能是指外邦人观察教会信徒的“好行为”，或指上帝在审判时审查人的记录。基督徒人生的宗旨之一就是显示上帝的品格，从而使外邦人思考自己与上帝的关系，所以第一种解释可能比较符合上下文。通过“监察”真基督徒高尚的品格，外邦人将有充分的理由“归荣耀于上帝”。外邦人归荣耀给上帝的最好办法，就是顺服祂的恩典和祂改变品格的大能。

归荣耀给上帝。就是承认他们在基督徒的生活中看见了上帝的智慧和能力。彼得可能回忆起耶稣所说过的话（见太5:16注释）。

13 你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，

　　为主的缘故。基督徒履行公民的义务不应是出于惧怕刑罚，而是因他的主在地上时的教训和榜样。耶稣服从民事的法规，甚至是不公正的法规，而没有对抗已经确立的权威（见太22:21；26:50-53注释）。

　　顺服。直译是“永远顺服”。

　　人的一切制度。只要不违反原则，基督徒就应该发自内心地顺从他所处社会的成文法和不成文法。彼得在这里视各种形式的政权为人所设立的机构，而不象保罗在《罗马书》13章中那样，强调地上的执政者行使权柄是出于上帝的许可。他强调政府权柄属世的一面。基督徒不可用武力来对抗已经确立的权威。

　　在上的。直译是“具有管辖的”。

14 或是君王所派罚恶赏善的臣宰。

　　君王所派。低级官员也应当顺服，因为他们是国王所委派的。而国王的统治则是上帝所许可的，为了维持治安（见但4:17注释）。

　　罚。政府的主要职能之一就是指止动乱（见罗13:3,4注释）。基督徒不应该为难维持治安的人。

赏。参彼前1:7注释。官员的责任不仅是制止罪恶，还要鼓励为社会福利做出贡献的人与事。

臣宰。总督，省长，也泛指一切低级官员。

15 因为上帝的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。

　　因为。彼得现在介绍基督徒顺服当局的基本理由。

　　上帝的旨意。基督徒的顺从不是因为惧怕刑罚，而是上帝要他这么作。

行善。或“示范”。

　　堵住口。制止批评的最好方法就是不给它提供机会。

　　糊涂。或“愚昧”。他们诬告基督徒是“作恶的”人（彼前2:12）。

16 你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒（或作“阴毒”），总要作上帝的仆人。

　　虽是自由的。即行动象自由人。基督徒顺服权柄（13节），不象没有思想的奴隶，而是出于自己的理性和判断，作在基督里的自由人

　　自由。即出于理性的行动自由。

　　遮盖。喻指“藉口”。基督徒不可滥用他的自由，或利用他作为守法公民的名声。基督徒的自由绝不能免除他作为公民对于合法当局的义务（参林前6:12；10:23）。

　　恶毒。kakos（见第1节注释）。

　　仆人。或“奴隶”。 基督徒作为上帝的仆人要顺服上帝。世人有充分的权利指望他实行自己的信仰，并认定凡他所作的都是上帝所认可的。所以基督徒的品行涉及到上帝的声誉。他绝不要给人以口实，认为上帝的行为标准低于非基督徒所普遍接受的标准。

17 务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏上帝，尊敬君王。

　　尊敬众人。即无论他们的是什么职位。要尊敬每一个人，不一定因为他的身份人，还要考虑到他的职位。

　　亲爱。本节的“亲爱”，“敬畏”和“尊敬” 都有持续的意义，强调基督徒态度的一致性，从而堵住了无知之人的口（15节）。

　　教中的弟兄。即基督的信徒。

　　敬畏上帝。见诗19:9注释。

　　君王。见第13节注释。

18 你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。

　　仆人。oiketai，“家奴”（见罗14:4；弗6:5-8注释）。

　　顺服。或“不断顺服”（见弗6:5注释）。

　　主人。despotai（见路2:29；徒4:24注释），强调对奴隶的绝对主权。因为早期教会的许多信徒在人身上受到俗世主人的约束，所以教会领袖们认为有必要根据现实，而不是根据理想来处理奴隶制的问题（见申14:26注释）。基督徒奴隶应该表现出信实、忠诚、谦卑、忍耐和宽恕的精神，从而赢得主人的好感和善待。

　　善良。agathos，指道德上的“善良”。

　　温和。epieikēs，“公正”，“通情达理”，“温柔”。彼得在这里反映了基督福山宝训中的勉言（见太5:43-48注释）。

　　乖僻的。直译是“弯曲的”，这里喻指与人交往时所表现出来的“乖僻的心思”。服侍善良而通情达理的主人可能并不难，但是忠心服侍乖僻刚愎的主人则需要基督徒很大的忍耐。然而主人“乖僻”并不是仆人无礼或违抗的藉口。基督徒奴隶每天都面对复杂的环境。他往往需要为他主人的偶像崇拜作准备，或提供有害的饮食，目睹败坏的娱乐。但基督徒奴隶仍要忠实地履行自己的职责。

19 倘若人为叫良心对得住上帝，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。

　　为叫良心对得住上帝。圣灵所启迪的良心在履行日常职责的时候总把上帝摆在面前。信徒不断地意识到上帝的的临格，就能与上帝合作而过得胜的生活，战胜生活中的一切艰难困苦。

　　忍受…苦楚。或“在苦楚之下继续忍耐”。在人生的一切痛苦经验中意识到上帝的同在，就会产生勇气和安详。

冤屈的。或“不公正的”。这一原则不仅适用于忠实的基督徒奴隶，也适用于一切受到冤屈和误会的信徒。受苦的基督徒既知道上帝监察一切而且判断公正，就会象他的夫子基督那样勇敢地忍受冤屈（见太5:10-12注释）。

可喜爱的。charis，“恩典”，这里指“可接纳的”（见约1:14；罗1:7；3:24；林前1:3注释）。参见主对charis的使用：“有什么可酬谢的呢”（路6:32）？基督徒奴隶要保持对专横“乖僻”（彼前2:18）主人的忠诚，需要有大量上帝的恩典。上帝悦纳信主之仆人的献身，赐给他属天的资源来减轻他的担子。

20 你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在上帝看是可喜爱的。

　　犯罪。直译句是继续对上帝或人“犯错误”。 身为基督徒的仆人如果拒绝作一名顺从的奴隶，就不但违背了他地上主人的愿望，也违犯了上帝的命令。他基督徒的声誉因而在外邦人中受到了贬损，并且在上帝的眼中他的行为就不是可喜爱的（charis，见第19节注释），不值得祂所悦纳的了。

受责打。kolaphizō，“打耳光”，“拳击”。

有什么可夸的呢。直译是“有什么功劳呢？”

　　能忍耐。即知道身为奴隶的他因缺少对地上主人的忠诚而该受惩罚。

　　可喜爱的。charis，或“值得感谢的”（见第19节注释）。基督徒奴隶决不要懒惰，懈怠或不忠实。外邦奴隶常为此而受到刑罚。上帝有办法补偿忠心信徒为公义所受的苦楚。祂关怀的温暖保证维持着他们的信心和勇气。

21 你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。

　　蒙召。即基督徒已经“蒙召”行善，并且在必要时还会因行善而受苦。一个仆人或信徒，有时欣然执行对他的要求，反而会受到辱骂，但他应毫无怨言地忍受辱骂。

　　基督也…受过苦。尤其是在祂受审和被钉十字架的时候（见23节）。祂受苦是不公平的，因为祂从来没有作过一件该受惩罚的事（见22节）。祂品格的高尚，是与祂自幼就受的剧烈痛苦成正比例的（见来2:10,18；4:15注释）。在越发强烈的不公正待遇面前，基督表现出为义受苦的完美榜样（参太5:10-12注释）。祂面对恶毒的辱骂和讥讽，毫无报复之念。祂以宽宏之爱对待人的卑鄙。祂忍受了苦楚，坚信上帝会使万事互相效力，以成就益处（见罗8:28；彼前2:19注释）。

　　为你们。或“为我们”。上帝的旨意是要让救主的慷慨受苦成为祂每一个儿女效法的榜样。基督完美的生活，祂在苦难与死亡的熔炉中所受的熬炼，是上帝解决整个罪恶问题的办法。但彼得在这里所讨论的主要不是赎罪，而是基督在受苦时所表现忍耐和坚强的崇高榜样。

　　榜样。hupogrammos，直译是“字帖”，供书法临摹所用。基督已经提供了忍受苦楚的榜样；基督徒应当忠实地效法，就象学生在一张白纸上临摹眼前的字帖一样。

　　跟随。直译是“紧紧跟随”，即亦步亦趋。

　　脚踪。如人在松软的土地上行走时可能留下的脚印。

22 祂并没有犯罪，口里也没有诡诈。

没有犯罪。引自赛53:9。关于基督的无罪，见本注释卷五第918页。

口。基督的思想是纯洁的，所以祂口里就没有“诡诈”。“心里所充满的，口里就说出来”（太12:34）。

　　诡诈。或“欺骗”（见第1节注释）。基督的话绝无谎言。祂没有找借口来减轻自己的不适和痛苦。参启14:5。

　23 祂被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。

　　被骂。或“被辱骂”。

　　不还口。基督不屑于报复或以恶报恶。因为第二个错误不可能使第一个错误变得有理。基督的榜样显示了使不和的人最终和解的唯一精神。当保罗说“爱是永不止息”（林前13:8）时，他所看到解决人类问题的唯一方法就是基督的榜样。

　　受害。彼得想到了在他的主在受审和处死时所遭受可怕折磨，以及基督对迫害祂的人没有任何怒骂责备。

　　将自己交托。“自己”是译者外加的。不知道希腊原文究竟是指基督将祂自己，或祂的事业，或逼迫祂的人“交托”“那按公义审判人的”主。基督在十字架的祈祷“父啊，赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”（路23:34）可能暗示了上面的第三种可能性。当逼迫者辱骂并虐待基督时，祂一言不答。

　　审判。参约5:22,27,29。

　　公义。审判，即使是对恶人的审判，也必须符合上帝公义怜悯的本性（见罗3:26；启15:3；16:5,7；19:11）

24 祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。

祂。或“祂亲自”。使徒穿插了耶稣基督代人所作的牺牲，作为永远值得强调的事实，但他本节的重点还是指出耶稣在嘲笑和试炼下的英勇榜样（见第23节注释）。

　　木头。xulon，直译是“木材”。一般表示“木头” 的词（dendron）在《新约》中不表示十字架。在彼得看来，十字架是犹太祭司制度中祭坛的原型。

亲身。参来10:10。

　　担当。或“拿掉”，“除去”（参来7:27；9:28；13:15）。罪归给了基督（见赛53:3-6；林后5:21注释），为的是公义可以归给人类（参《历代愿望》25页）。基督在十字架上担当人类的罪，从而免除了他们的刑罚，因为祂已经代受了（见来9:26注释）。祂是替人而死的，因为祂为别人的罪而受了刑罚（见来9:28注释）。“祂作了挽回祭……为普天下人的罪”（约壹2:2）。

　　我们的罪。基督自己并没有罪（林后5:21），却来担当我们的罪（太1:21；约1:29；林前15:3；加1:4；参《历代愿望》25页）。

　　死。apoginomai，“从人心中消除”，“离开”。基督之死不仅是要宽恕人过去的罪。祂在地上的使命是要在人的生命中最终清除一切罪恶的行为。祂来把自己的百姓“从罪里”救出来（见太1:21注释；参约壹1:9注释）。

　　在义上活。就是符合公义的原则。

　　鞭伤。彼得再次引用赛53:5。

　　医治。耶稣基督来“医好伤心的人”（路4:18；诗147:3），和所有身体和灵性上（见可2:5,10注释）“需医的人”（路9:11）。

25 你们从前好象迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。

迷路的。或“不断流浪的”。使人“迷路”的乃是撒但（启12:9；20:3,7-9）。

羊。见赛53:6注释。耶稣是好牧人（约10:11-16；来13:20）。祂为祂的羊舍命（约10:15,16）。

归到。希腊文是epistrephō，“转身”，“醒悟”，常译为“回转”（路22:32；约12:40；徒3:19；雅5:20）。未信的人转离了上帝，到悔改的时候他们转身面对自己的上帝。

你们灵魂。或“你们”（见来13:17注释）。迷路的羊有永远失丧的危险；牧师和教会所有其他的职员都应有丰富的恩典和个人经验，找回迷失的信徒，重归大牧人。

　　牧人。poimēn，除了在弗4:11中译为“牧师”之外，其他地方皆译为“牧人”。关于poimainō（“作牧人”）一词，见徒20:28注释。该词暗示基督对祂羊群的温柔关怀和保护（见约10:11）。在地下墓穴的墙壁上，早期的基督徒艺术把耶稣刻画成牧人。

　　监督。episkopos，或“监管人”，“监护人”（见本注释卷六第26,38页；见徒20:28注释）。