第 一 章

提要：1 坚固他们，希望上帝的恩惠多多加给他们，5 劝他们凭着信心和义行坚定他们所蒙的恩召；12 他小心提醒他们，知道自己的死期已近；16 告诫他们始终信靠基督。祂是上帝的真儿子。使徒曾目睹祂的威荣。天父和众先知都为祂作见证。

1 作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得写信给那因我们的上帝和（有古卷没有和字）救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。

耶稣基督 见彼前1：1注释。

仆人 见罗1：1注释。

使徒 apostolos（“使者”）。见可3：14；徒1：2；罗1：1；林后1：1注释。

西门 见太4：18注释。

彼得 见太4：18注释。关于本书信的作者，见本卷序言。

上帝……之义 关于“上帝之义”的若干可能的含义，见罗1：17注释。关于“义”，见太5：6注释。彼得解释说，因着上帝拯救众人的恩惠，他的读者与他有了共同的信仰。

和（有古卷没有和字）救主耶稣基督 这里如此清楚地指出耶稣的神性是不奇怪的，因为彼得曾承认主是“永生上帝的儿子”（太16：16），并听见多马称祂为“我的主，我的上帝”（约20：28）。关于基督的称号和神性，见太1：1注释和本书卷五917-919页。

与我们 即“与我们一样”。彼得说他读者的信心与他自己是一样的。关于“我们”的身份有不少的争议。有人认为彼得说的是整个犹太籍基督徒的团体。他写信的对象和第一封信一样，是外邦人（见彼前1：1注释）。也有人认为他是写信给流亡的犹太人（见彼前1：1注释），“我们”则是彼得写信时当地教会的成员。还有人认为“我们”是指与世界各地的信徒有共同信仰的所有使徒。最后一种解释比较可取。因为他避免了任何人为的界限，强调使徒和平信徒乃为一体。

同得 （lagchano） “接受”，“靠抽签得到”，《新约》中只用在这里和路1：9；约9：24；徒1：17，强调恩赐的神圣起源。恩赐出于上帝的宽宏，而不是个人有什么功劳。使徒没有具体描述他写信的对象。他们可能就是他第一封信的受信人（见本卷序言，及彼前1：1注释）。

一样宝贵 或“一样光荣”。

信心 可能指信徒回应上帝呼召的信心，也可能指他们所接受，因而成为基督徒的信仰。或同时指两者（参徒6：7注释）。

2 愿恩惠、平安因你们认识上帝和我们主耶稣多多的加给你们。

恩惠、平安 见罗1：7；林后1：2注释。

因你们认识 “认识”的原文采用了强调形式，暗示因思考所研究的对象而得到更完美，更充足的认识。这种认识不会不影响拥有者的人生。当这种认识集中在圣父和圣子身上时，就会把丰富的恩惠和平安带到拥有者的心中。使徒十分了解这种认识的功效（本章3，8节；彼后2：20）。

上帝和我们主耶稣 参第一节类似的说法。这里指圣父和圣子。

多多的 读者已经拥有一定的恩惠和平安。使徒希望他们更多地得到这些天上的恩赐（见彼后3：18）。

3 上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。

上帝的神能 本节进一步说明恩惠和平安来自个人认识上帝与基督。上帝的神能，就是基督的神能。祂在第二节中列在上帝之后，在第一节中称为上帝。“神”（theios）字在《新约》中仅出现在这里，本章第4节和徒17：29（译为“神性”）。现已发现“能”（dunamis，见徒1：8注释）字在第一世纪的希腊碑文中与“神”（theios）结合使用。所以彼得的用语无疑的是他的读者所熟悉的。他在这里强调主的威严和能力，就像他在书信的其他地方一样（1：11，16，17），并说明主的能力能为我们所成就的事。

一切 提醒读者主曾不遗余力地帮助我们得救。

生命 即基督徒所要拥有的属灵生命和肉身生命（徒17：25，28）。

虔敬（eusebeia） 即基督徒的品行（见提前2：2注释）。基督所赐的礼物能使祂的门徒看到面前的标准。得胜的人生离不开这些礼物。所以我们应该接受和利用这些礼物。

赐给我们（doreo） “送礼”，“赠予”，其语气比didomi强。

认识（epignosis） 见本章第2节注释。

用自己荣耀和美德 “美德”（arete）见腓4：8；彼前2：9注释。“荣耀和美德”表明“召我们的主”更有可能是指基督。因为基督徒所努力追求的，主要就是基督自己的荣耀和美德。罪人因看见基督被举起来，就受感放弃罪恶，追求救主所有力显示的荣耀美德。

召我们的主 可指宣召基督徒的圣父（罗8：30）或指宣召门徒（可3：13）和罪人（太9：13）的圣子。两者没有什么区别。因为圣父和圣子都有呼召。祂们的呼召是一样有效的。

4 因此，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。

因此 指藉着上帝的荣耀和美德。这些本身就是下文应许的保证。

又宝贵又极大的应许 《新约》中“应许”（epaggelmald）一词只出现在这里和彼后3：13，可译为所应许的福气，指应许的实现，而不是应许本身。这无疑是指上帝实现在拯救人类中的一切保证。但是根据彼得下文（3：13）的用法，该词可能特指基督复临及其荣耀。到那时上帝所有的应许都会完全实现。

赐给我们 该动词及其时态的使用与第3节相同。

叫我们既 就是藉着上帝所应许，信徒所领受的属灵恩赐。

脱离（apopheugo） “逃离”。暗示基督徒不是被动地得救，而是主动逃离罪恶。这里强调了一个重要的真理：信徒不是在罪中得救，而是获得能力转离罪恶，摆脱罪的控制，及其败坏的影响（见太1：21注释）。本词的时态表明基督徒只有脱离败坏，才能与上帝的性情有分。。

世上 见约壹2：15注释。

从情欲来的 情欲是世上罪恶的根源，或罪恶表现的范围。关于“情欲”（epithumia），见罗7：7注释。

败坏 “腐朽”，“毁灭”之意。在这里贴切地表述世上的罪恶。

上帝的性情 “上帝的”（theio），见第3节注释。亚当是按照“上帝的形像”创造的（创1：27）。但是罪恶的进入，污损了上帝的形像。基督来是要恢复所失去的。所以基督徒可望在心中恢复上帝的形像（见林后3：18；来3：14）注释）。信徒要始终记住这种可能性，努力追求基督化。他可以领受和利用基督给属灵恩赐中所含的力量来达到这一目标。这种变化始于重生，并继续到基督显现（见约壹3：2注释）。。

有分 见彼前5：1注释。

5 正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；

正因这缘故 上帝的旨意就是赐给我们所应许的福气，使我们与祂的性情有份。这足以促使我们以更大的热情追求公义。上帝已经做了祂自己的工作。我们现在也当尽自己的努力。

分外的殷勤 关于“殷勤”（spoude），见罗12：8，11注释。我们有了上帝的恩赐，就要殷勤地追求基督徒的美德。基督徒与上帝同工，就能够培育圣洁的人生。

有了信心 或“与信心相联系”。彼得开始列举有时被称之为“彼得阶梯”的基督徒美德。类似的排序在希腊文化中似乎很流行。彼得的排序与别人不同，因为它出于灵感，有基督教的背景，并暗示一种美德源于另一种美德。

又要加上 即“培育”，“供应”。

德行（arete） 见本章3节注释。基督徒听从这样的劝勉，就会塑造均衡的生活。

知识（gnosis） 无疑指从实际上认识上帝的道和祂对个人的计划，而不是普通的知识（参林前1：5；12：8注释）。

6 有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；

节制（egkrateia） 即“自制”（见徒24：25注释）。它在信徒生活的全部范围中占主导地位。前面的美德如果没有基督徒的自制，就没有功效。见加5：23注释。

忍耐（hupomone）强调在逆境中勇敢坚定地忍受。

虔敬 或“对上帝尊敬”（见本章3节注释）。这种品质会防止基督徒自以为义，使他保持谦卑温柔。

7 有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心；

爱弟兄的心（philadelphia） 在古希腊语中，该词指具有血缘关系的情谊，但在《新约》中则包括教会的所有成员（见罗12：10注释）。在异教所包围的教会中，特别需要真诚的弟兄之爱。在这方面，现代教会也有一样大的需要。

爱众人的心（agape） 见太5：43；林前13：1注释。这是真基督徒的爱。它单求所爱者的益处。Agape是基于理智，愿意为所爱者的最高利益牺牲自己的爱。这是上帝对基督，对人类的爱 ，也是祂希望人类彼此相待的爱。这是彼得上面所列所有美德的拱顶石，是最伟大的美德（林前13：13）。必须用它来主宰我们的一切行为（林前16：14）。一切美德都汇集在这最伟大的情感中。没有它，其他一切都将毫无价值（林前13：1-3）。它绝不伤害同胞。它的缺损是无法用牺牲甚至舍命来弥补的（林前13：3）。

8 你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。

你们若 彼得不满足于基督徒生活中上述的美德。他希望他们在力量乃至于人数上能兴旺和增加（见彼后3：18注释）。

认识 epignosis，同第2节，而不是第5节的gnosis。上述美德只有与对耶稣基督的充分认识结合起来，才能培育，运用和实现其真正的目的。如果不与耶稣相联系，就结不出真正的果实。但如果与救主不断地保持联系，就会结出无限丰硕的果子。

不至于 或“它们使你们不会”。

闲懒（argoi） 或“荒芜”。赋有5-7节所述美德的人不可能是教会里的懒汉。单凭八种美德中的三种：信心，爱弟兄的心和爱众人的心，就足以促使他为他人和主的国度工作了。

不结果子 使徒的话里包括一个应许：藉着运用上述的基本美德，基督徒的服务一定会结出果子。正如良好的投资能带来红利，精心耕作的土地能带来收成，基督徒的生活如果具备一切必要的美德，也一定能结出果实来。

9 人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。

人若没有这几样 缺乏彼得所说美德的人不可能深刻地认识耶稣。他看不到世上的光。他能看见属世的事物，在属灵的事上却很近视。正如使徒所说，他是“眼瞎”的。

只看见近处的（muopazo） “近视的”。彼得所说的是那些自称为基督徒，却没有在原来的“信心”上加上各种美德的人（本章5节）。这些人都缺乏属灵的眼光。他们对属灵的价值只有模糊的认识，却看不见其真正的价值。他们比较容易只看见身边属世的事物。

忘了他旧日的罪已经得了洁净 彼得所说的这个不完全的基督徒，竟忘记了他的洗礼所见证的已经称义的事实（参彼前2：24；3：18）。他忘记了自己在称义以前的罪已蒙洁净，所以有危险拒绝基督的十字架，失去在属灵的知识和圣洁方面成长的基础

10 所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。

弟兄们 使徒用这个称呼表示他与读者的亲密关系。

应当更加 根据3—9节的理由，彼得的读者应该更加关心得救的问题。

殷勤（spoudazo） 有“匆忙” 的意思。使徒显然知道基督在人类得救问题上所处的中心地位。但他也希望他的读者记住自己与上帝合作的责任。

恩召 见罗8：30；腓3：14注释。

拣选 见罗9：11注释。

坚定不移（bebaios） 恩召和拣选是上帝的举措。但是人有可能“废掉上帝的恩”（加2：21）。所以信徒需要“恐惧战兢，作成自己得救的功夫”（腓2：12）。这样，他就能确知上帝所计划和成就的事。

失脚 使徒并没有说，听他话的人永远不会落入罪中。他只是说，这样的人不会脱离上帝的恩召和拣选。我们可能犯罪，但我们会战胜罪恶。我们只要满足使徒所提出的条件，就不会从恩典坠落，失去所提供的救恩（参约壹3：6-9注释）。

11 这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。

这样 即听从了第10节的勉言。

丰丰富富 上帝赐下了丰富的恩典。祂为忠心的信徒所预备的前景超过了人类最高的期望（见林前2：9，10注释），乃是丰丰富富的。

得以进入 该词在第5节译为“加上”。我们应该靠着所应许的神能，在我们的生活中充实基督徒的美德（5-7节）。这样，上帝就会在祂爱子的国度里为我们提供永远的家。

主救主耶稣基督 这个称呼证明本章一节的相应词组也是指救主（见该处注释）。国度是祂是（路22：30；约18：36），也是祂父的（太6：33；26：29；可15：25）。这是从创世以来为忠心的人所预备的国度（太25：34；见太4：17注释）。

永远的国 《新约》中“永远的”只有在这里与“国”结合。平时都是放在“生命”前面（见约3：16注释）。

12 你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。

已有的真道 或“传给你们的真理”，即已教导读者的真理。“真道”（aletheia）指信徒所接受的全部基督教教训，就是他们所“晓得”的真理（参约8：32注释）。

坚固（sterizo） 见罗16：25注释。彼得听从了主的命令（路16：25），帮助读者坚固信心。

我却要 说明使徒的焦虑和觉得自己有责任指出威胁当时教会的危险。

将这些事常常提醒你们 彼得准备履行自己的属灵职责，继续教导3-11节的真理。他认识到必须坚持对天国真理的信念，忠心履行相关的职责。

13 我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们。

我以为(hegeomai) 原意为“走到前面”，“认为”。使徒认为自己有责任出面激发信徒，警告教会。他不敢规避这个责任。

应当 指自己有责任。

帐棚 指暂时的居所。彼得认为自己的肉身是暂时的，最终要被永恒的事物所代替（见林前15：50-53；参林后5：1注释）。他决心只要一息尚存，就要忠心地牧养所托付给他的羊群。

提醒你们 这句话与彼后3：1相似。作者认为重提信仰的基础足以坚固他们对基督教道理的信心。

激发你们（diegeiro） “充分激发”。彼得用现在时暗示“不断地激发”。 彼得打算只要有必要，他就继续他的善工。

14 因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。

知道 使徒的消息的确实的，因为它来自主自己（见下文）。

脱离 原指脱下衣服。

快到了（tachinos） “突然”，“马上”之意。主曾告诉彼得，他将遭遇惨死（约21：18，19）。况且使徒已不再年轻。他推测自己死期已近。

指示（deloo） 在《新约》其他地方还译为“显露”，“指着”（林前3：13；彼前1：11等）。原文在这里指一个确定的时间，即主预言彼得之死的时候（约21：18，19）。

15 并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后时常记念这些事。

尽心竭力 参第10节“殷勤”。

去世（exodos） “离开”之意。路加在登山变像的故事中用exodos记录摩西和以利亚“谈论耶稣去世（exodos）的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事”（路9：31）。

时常 即有需要的时候。

记念 彼得希望他的读者记住他的话，藏在心里。如果忘记了，就拿出他的信来重温他的教训。

16 我们从前将我们主耶稣基督的大能和祂降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过祂的威荣。

主耶稣基督的大能和祂降临的事 原文指的是一件事。彼得曾目睹基督所行的神迹和祂的登山变像。这是将来荣耀国度的缩影（《历代愿望》422页）。但他现在主要考虑的是祂复临所彰显的大能。登山变像只是这件事的保证。原文中“大能”（dumanis）和“降临”（parousia）共用一个定冠词，说明它们指的是一回事，即伴随着基督复临的神能。关于parousia，见太24：3注释。

告诉你们 可能通过《彼得前书》（彼前1：7，13；4：13），他对《马可福音》的影响，或他以前对读者的个人指示。

乖巧捏造的 即“精心策划的”。

虚言（muthoi） 彼得可能指异教中有关神化装成人的神话，更可能是警告人防备他在第二章所揭露的假教师所宣传的道理（参提前1：4；4：7；提后2：18；多1：14）。

亲眼见过 使徒们曾亲眼目睹基督的生活，传道，受死，复活和升天。所以他们确信祂就是所应许的弥赛亚，是上帝的儿子。这种信念也赋予他们所传信息不可阻挡的能力。见路1：2；约壹1：1-3注释。

祂的威荣 三位门徒在登山变像时曾看见基督的威荣，所以他们有资格传扬祂的复临。上帝的大能在登山变像时向三位门徒宣告基督的神性（彼后1：17；太17：5）。在基督复临时，上帝的大能将向全世界的人宣告这同样的真理。

17 祂从父上帝得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向祂说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

祂从父上帝得 指在登山变像的时候。

尊贵荣耀 被天父公开承认的尊贵，和在祂变像时所发出的上帝荣光，充分证明拿撒勒人耶稣是配得一切受造者尊敬和崇拜的。见约1：14注释。

极大（megaloprepes） “伟人的”，“充满威严的”，“至尊的”。《新约》仅在这里使用它。它在七十士译本《申命记》33：26中为“威荣”，指上帝。彼得用该词指覆盖参与和目睹登山变像者的荣光（太17：5）。

有声音出来 见太17：5注释。

我的爱子 行文与《马太福音》相同（太17：5）。彼得忘不了上帝的声音。其含义决定了他对天父爱子的观念。

18 我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。

我们同祂在 这里强调事实的可靠性。彼得和他的同伴们亲历了耶稣登山变像。所以他们有充分的资格证明其真实性和意义。

圣山 无法确定是哪一座山（见太17：1注释）。但其神圣性质却是不容怀疑的，因为神圣之主在那里显示了自己的威荣。如果没有基督临格，这座山就失去了神圣性（参出3：5注释）。

亲自听见 彼得强调自己作为目击证人的权威。

19 我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。

我们并有 暗示以下的话语是对他在登山变像时独特经历的补充，而不是取代它。彼得的读者没有亲历过登山变像，可能怀疑它是否证实“我们主耶稣基督的大能和祂降临的事”（16节）。但是“先知更确的预言”对于彼得来说有同样的说服力，对于他的独自可能更有说服力。

先知更确的预言 彼得和他的同伴在很大的程度上，是因为基督的生活应验了《旧约》的预言，而确立起对于祂使命的信心（参徒2：22-36；3：18；4：10，11，23-28等）。这种认识，加上基督在地上传道时（参约壹1：1-3）他们个人与祂的相处，形成了他们基督教信仰的坚实基础。他们在生活中与别人分享这种信仰，从而建立起地上的教会。今日基督的代表也要实行同样的使命。

灯 （luchnos） 见诗119：105；太5：15注释。

照在暗处 或“肮脏之处”，即又赃又暗的地方。彼得的读者生活在异教社会又赃又暗的环境之中，需要大量属灵的亮光照耀，以避开路上众多的陷阱。

你们在这预言上留意 可能指把登山变像和预言结合起来支持自己信念的全部理由，也可能单单指他刚才提到的预言。这两种解释都是对的，都是引导读者接受圣经为他们的向导和权威。

天 或“日子”。彼得的思想似乎很自然从预指基督荣耀再来的登山变像，转到了那大日本身。他不仅告诉读者他在山上所看到的景象，而且向他们指出登山变像所预示的光荣事件，就是基督在荣耀和能力中再来。

发亮 指穿透黑暗的亮光。使徒知道主的来临将驱散黑暗，带来永久是光明。那时不再需要灯，因为世上的光已向祂的子民提供充足的亮光。彼得也可能想到给个人的心带来救恩的黎明。

晨星（phosphoro） 是phos（光）和动词phero（承载）的复合词，故意为“擎光者”或“带来光明者”。 Phosphoro仅在《新约》此处出现，指金星，有时又叫晨星（参赛14：12注释）。使徒这里无疑是指基督（参玛4：2；路1：78，79；启2：28；22：16注释）。

在你们心里出现 彼得在这里强调信徒信从基督时所获得的经验。坚固信念是16-19节论述的中心。

20 第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；

第一要紧的该知道 基督徒在研究预言的时候，必须记住使徒这里所阐述的基本原则。

经上所有的预言 彼得这里指的是《旧约》的预言，也许是要辨别灵感的话语和他第二章所述假先知的言论。

随私意解说 指说预言的先知。他只是圣灵的代言人，接受上帝的引导。他不可把自己的看法搀杂在上帝赐给祂子民的信息中。在研究预言时也要遵循这条原则。读者要尽量理解在该段预言中圣灵所启示的意义。

21 因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。

因为预言 彼得是泛指预言，而不是某个特殊的段落。关于“预言”，见罗12：6；林前12：10注释。

从来（pote） “从前”，指旧约时代。

出于人意 真正的预言出于上帝的启示，来源于上帝。祂决定可以显示什么，需要隐藏什么。如果没有圣灵的感动，人就不可能说预言，讲述上帝的事，不管他多么热心想这样做。

圣灵 见太1：18注释。这是本书信唯一直接提到圣灵的一次。

感动（phero） 被动语态。可能暗示风一般的速度和力量。在徒27：15，17中用来表示船被风刮去，在徒2：2中描述圣灵在五旬节降临信徒时刮过的大风。Phero在这里暗示先知被圣灵感动，就像船被风吹动一样。他们完全是受圣灵感动的。

说出上帝的话来 有文本为“属于上帝的圣人”。人受圣灵感动传达上帝给他们的信息。受圣灵感动的人将成为属于上帝的圣人。不论如何解读，实质的意思是一样的。