第五章　天国的一瞥

对于单独生活在拔摩岛上的约翰来说，心灵与救主之间的交通是甜蜜的。基督在第一个异象中与他亲自相见，吸引他更加亲近他所爱的主。在这个异象中，主向他展示了教会将来的历史。“此后，我观看，见天上的门开了。”司提反在殉道的时候，也曾看见天开了。他说：“我看见……人子站在上帝的右边”(徒7:56)。基督怎样因同情那一位受苦难的门徒而站起来，照样，约翰的渴慕之心也触动了基督的心。先知再一次听到号筒般的声音说：“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。”

唯有属灵的眼睛才能观看属上帝的事。很少有人能发展自己的灵性超脱世上的景象而瞻仰天上的国度。约翰是一个上帝说来，他就来的人。以西结是另一个有特权上访天国的人。他曾以人间最优美的言词描写了上帝宝座的荣耀。当基督呼唤约翰的时候，加百列就把他带进天上的圣所，耶和华的面前。他说：“我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。”“我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处”(耶17:12) 。摩西怎样在烧着的荆棘之前奉命脱下鞋子。“因为你所站之地是圣地。”照样，在约翰所描绘的景象面前，人也会感觉到应当谨慎脚步。

我们无论从什么角度,都可以看到天上所呈现的救赎计划。这个计划是宇宙中最引人注目的。天庭全部工作都反映着它。唯有犯罪的心才不明白上帝消除堕落后果的工作。那些向约翰所显示的事物，说明天上的生灵都在为世人服务。“看那坐着的，好像碧玉和红宝石,又有虹围着宝座,好像绿宝石，”上帝荣耀的光是显在耶稣面上的。这光洁白耀眼，其光芒永不止息。

云中的虹无非是标志着从亘古以来,一直环绕宝座的彩虹。太初在宇宙中，只有圣父和圣子。基督是天父首生的。耶和华把创造的神圣计划告诉了祂，向祂说明了创造诸世界和安置其上居民的计划，且有天使来作上帝之宇宙的使者。我们小小世界的创造也包括在这个深奥的计划之中。上帝已经预先看到路锡甫的堕落，也知道罪恶有可能侵入，破坏祂完善的工作。在这最早的会议中，基督的爱心被触动了。上帝的独生子保证，如果人类屈服试探而堕落了，祂愿意舍命来救赎。于是在人所不能靠近的光里，圣父和圣子紧紧握手。天父同意了基督的建议，就赐给祂创造的权能。永远的约就此立定了。于是父子就同心合意完成创造的工作。舍己为人乃是这一切工作的基础。当天使藉耶和华的命令受造之时，天庭每一事物的安排都能使他们知道救恩的计划。天使在宝座周围的工作安排，反映了上帝救赎之爱。众天使并不知道其它什么事。全天庭就是这么等候着人类的救赎，甚至那些构成城墙根基的石头也在发出述说救赎的声音。天庭所有事物的种种色彩，都比必死之人的舌头更能高声述说上帝的权能和祂无限的怜悯。人类的语言不能述说，也无法描写这幅情景。在永恒的岁月中，当万物一样接着一样地彰显天父之爱的时候，赎民必要象今日围着宝座的活物一样唱道：“圣哉！圣哉！圣哉！”我们世界的面貌也反映着神圣救赎的故事，因为大自然是上帝大能的镜子。但由于人类盲目无知，误会了那些彰显上帝慈爱的事物。耶稣基督向使徒约翰启示的目的，要向人表明上帝与祂所造的生灵是何等亲近，并使人因听到耶和华的声音而明白救赎的计划。

拱立在宝座之上的虹是父子之间立约的记号。“公义和公平是你宝座的根基，慈爱和诚实行在你面前。”因为“慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲”(诗89:14.85:10) 。洪水之后拱立在云彩之中的虹，只能隐约反映出那在创造世界以先天上为救赎人类所立的永约。

罪恶遮住了上帝向我们所发的慈爱，隔断了来自施恩座的荣光。密云中下滴的水珠怎样因阳光照射而产生彩虹，照样，“悔罪之人的眼泪也无非是圣洁的阳光出现前的雨点” (《历代愿望》第3章)。公义的日头照在悔改的泪珠上，就显出上帝的荣耀，正如“雨天的云彩中出现的虹”一样。当上帝看到虹的时候，就纪念祂的永约。在暴风雨的密云中，上帝和人类都看到了这一条彩虹。在人类这是赦免的应许。在上帝这是施恩的纪念。

约翰的目光从坐在宝座上的天父转向宝座周围的二十四个座位,上面坐着二十四位长老。“身穿白衣,头上戴着金冠冕。”他们也是基督救赎工作的代表。他们代表着各族各方各民中那些被基督宝血所救赎，并穿着祂白色义袍的人。他们的头上戴着那应许赐给一切得胜者的胜利冠冕。他们是基督从坟墓中出来时一同被领出来的一群人。他们是保罗所说的“一群俘虏”(弗4:8)。从死里复活，作为初熟的果子献给上帝，。二十四位长老的工作记在《启示录》第五章中。这里只提到他们坐在宝座周围。

上帝的宝座是一个生命的宝座，不是一个无生命的石座，也是一个活动的座位。约翰观看时,他看见闪电并听见“声音”和“雷轰”。他所看到的乃是宇宙的中心一一上帝的宝座，它是伟大的生命体，是一切律法的源头。从这中心所发出来的能力，在太空中托住诸世界，使星辰按着轨道运行。在太空支持着宇宙，使原子结合在一起的能力就是从这生命的宝座发出来的。宝座上的王差遣祂的使者执行祂的旨意。他们有的往返于诸世界之间传递真光，有的奉命看顾地上的小孩子。无论上帝命令他们作什么，他们都乐于顺从，不管这些工作在人看来是大是小。这些从天父面前出来的使者身上反映着祂的荣光，来来往往如同闪电。上帝以人无法明白的语言发布命令时，其声如浪翻腾，如雷声大作。除了约翰之外，也有其它的人曾听到上帝那雷鸣般的声音说话。在西奈山上，以及在基督传道工作即将结束，众人将祂围在圣殿外院中的时候，都曾有这种声音发出。在人子听来，这是上帝的声音，约翰却未能听得懂。他又看见上帝的七灵侍立在宝座之前。在地上的圣所中，这是用金灯台上的七灯来代表的，是永远显现，充满万有的耶和华之灵，是一切生命的本源。

耶利米所看到的这个宝座是一个安置在高处的宝座。以西结描写宝座在穹苍之上，彷佛“可畏的水晶”(结1:22)。这水晶般的穹苍或太空安置在满了眼睛的四活物的头以上。约翰见惯了地中海平静如镜的水，因而他描写宝座周围的太空“好像一个玻璃海，如同水晶。”宝座中和宝座周围有四活物，前后遍体都满了眼睛。

四活物代表上帝品德的四个方面。第一个像狮子，第二个像牛犊，或如以西结所说的像牛(结1:10)。第三个脸面像人，第四个像飞鹰。这又一次证实在救赎计划制定的时候，天庭的一切都是与这个计划和谐一致的。以西结和约翰，一个在基督降世以前，一个在基督降世以后。他们都描述了同样的事物，这就是显明新约圣经只不过是旧约圣经的进一步诠释。

基督在地上的生活是由这四方面的品德组成的。祂是预言所说的“犹大支派的狮子”。“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到”(创49:10) 。作为立法者和君王，基督代表着天上君王的本性。古时，当各支派围绕着圣幕安营时，犹大支派被安置在东方。在全军出发的时候，犹大的旌旗树立在最前面。新约的四福音中，马太的记载是从家谱起首的，证明了基督继承大卫宝座的权利。在以马内利的生命中，结合着神性和人性。基督是天父宝座的后嗣。首生的基督虽然是上帝的儿子，却仍披上人性，并因着苦难得以完全。祂取了人的样式，并将永远保持着人的形状。人间各家的每一头生子都是基督被献的预表。马可从仆人的方面描写基督的生活。第二个活物面脸象牛犊或牛，乃是人的仆人。这代表祭司的身份一一蒙拣选供职的祭司。祂以自己被钉十字架上的身体担当了世人的罪孽。这担子压迫祂以至于死。在这里显示出最崇高的地位和最卑微的地位一一上帝在天上，上帝又在十字架上。利末人怎样经常在圣所供职，照样，基督时常为人服务。在人类从地上得救之前，上天决不关心别的什么事。每一头负重的牲畜，每一个过劳的上帝儿女，都使人想起那曾成为仆人的基督。虽然祂进入最卑微的地位，但祂仍然是立法的主，审判万有的王。《路加福音》从人的角度描写了基督，记载了祂在这方面的工作，对人有极大的感染力。在上帝取了人性这个恩赐中包含着一个应许，就是人类能够与上帝的性情有分。飞鹰锐利的目光代表基督那洞察万有的目光。“祂的眼目如同火焰。往返于全地，有力地抓住那些全心归向祂之人的心。”在几个作者中只有蒙爱的约翰从荣耀之‘道’的角度看见基督的品德。祂与圣父享有同样的能力，权柄，荣耀。他的福音书完成了救主生活的属灵记载。他比其它作者更加全面地描写了上帝的品德。这正是向天国高翔的飞鹰所代表的。

在天庭中，四活物体验到上帝无穷的作为，就不住地喊着说：“圣哉！圣哉！圣哉！主上帝是昔在，今在，以后永在的全能者”！在天国的歌声中，那些从人间买来的人也随声响应。他们把自己的冠冕放在宝座前唱道：“我们的主,我们的上帝。你是配得荣耀，尊贵，权柄的。因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”