第二天

　　　“云彩为祂脚下的尘土”

　　　“上帝说：‘诸水之间要有空气，将水分为上下。’上帝就造出空气，将空气以下的水空气以上的水分开了。事就这样成了。上帝称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。”创1：6-8。

　　　起先会以为第二天的工作不多，然而人类对上帝大工的看法，总是非常有限的。当从这简短的记录中习得奇妙的盼望与安慰之功课。这一天所做的工，常常被圣经提及，作为上帝大能大力的例子，它将使人记住上帝的能力是人的盼望。

　　　约伯记中有一些论到上帝威严和能力的描述，“上帝将北极铺在空中，将大地悬在虚空；将水包在密云中，云却不破裂。”（约伯26：7，8）。云彩千变万化的形态令人百看不厌。他们来自一坚实的源头。因此，可思想这些云彩表现出来的奇妙能力，思想它们包在其中的极多水，在指定的时间倾降于地！因为，叫云下雨是主本身直接的能力。科学也许能告诉我们雨落下之前所必须达到部分条件，也许能比较准确地预先它的出现，然而这并非不能证明是上帝本身命雨降下。

　　　论到上帝的工作，人类已经研究了许多，仍有更多可供研究的。这正是上帝要我们做的事。“祂行了奇事，使人记念。”（诗111：4）。但是祂要我们研究它们的唯一目的，是叫我们从中看见祂。那些研究上帝工作的人，只将它们归于一个称为大自然的女神，仿佛上帝与它们无关，所以他们虽研究却毫无益处。人称为大自然的，正是要从中看出上帝之道的。“自然律就是上帝的作为。”这是给大自然所下的最好的定义。然而人类尽其所能，观察计算了上帝的作为后，还必须记得约伯说的话：“看哪！这不过是上帝工作的些微，我们所听于祂的是何等细微的声音。祂大能的雷声谁能明透呢？”（约伯26：14）。有限的人类不可能了解无限之上帝的一切作为。因此最为先进的人类科学也是极其有限的。

　　　我们说晕是主本身的直接能力叫雨降下。请读以下经文：“唯耶和华是真神，是活神，是永活的王。祂一发怒，大地震动；祂一恼恨，列国都担当不起。你们要对他们如此说，不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。祂一发声，空中便有多水激动；祂使云雾从地极上腾；祂造电随雨而闪，从祂府库中带出风来。”耶利米书10：10-13。

　　　这段经文意欲教导我们的是什么呢？讲的都是上帝话语的能力。不仅仅是主的话语的能力，而且是上帝的智慧，并藉着这能力将公义之话语为气息给我们生命的气息。再读一读约伯记第28章，它是从语言中最完美最崇高的作品，我们引用其后部分的内容：

　　　“智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？是向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽。灭没和死亡说：‘我们风闻其名。’上帝明白智慧的道路，晓得智慧的所在。因祂鉴察直到地极，遍观普天之下。要为风定轻重，又度量诸水。祂为雨露定命令，为雷电定道路。那时祂看见智慧，而且述说；祂坚定，并且查究。祂对人说：‘敬畏主就是智慧，远离恶，便是聪明。’”（约28：20-28）

　　　那位作诗的告诉我们：“遍地满了耶和华的慈爱。”（诗33：5）。上帝要我们从大自然的诸物学得关系祂和祂慈爱的功课。每个时代的上帝仆人都学到了这些功课的一部分。那些被上帝的灵感动说出祂话语的圣人，更在上帝的作为中看到上帝。但在当今世代，正如在古时的哲学家当中，人自以为聪明，就不喜欢在他们的知识中保留上帝，所以就不把祂列在考虑之内容中。太多的人在研究天地万物时，不是对其中显示出的上帝的大能充满惊叹和赞美，而是惊叹自己了不起的成就，直到他们几乎幻想自己创造了所发现的事物。人们忘记了这些事物存在于他们出生之前的远久年代，他们几乎把自己的发现想象成是他们使之存在的。他们以轻蔑可怜的口气谈到那些写圣经的人。这些人生活在一个比我们落后的时代。那时的“科学”并没有任何发现，他们十分简单地认为，并轻易作出解释：我们看见的这一切是上帝直接的作为。简单总比拥有许多智慧却不来就上帝也不归向祂要好得多呢。

　　　让我们读一读一位与科学家沾不上边之人的话。这的智慧使他那时代的整个世界都稀奇。上帝亲自对这人说：“我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的。”（列上3：12）。上帝灵感动的话论到这人说：“他的智慧胜过万人。。。。。他的名声传扬到四周的列国。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草；又讲论飞禽走兽、昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。”列上4：31-34。

　　　他在箴言中讲论了上帝的许多奇妙作为。其中一处直接讲到在创造第二天成就的大工，并将它与上帝的话联系起来。它的成就是藉着上帝的话。这样，“谁升天又降下来？谁取飓风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？祂名叫什么？祂儿子名叫什么？你知道吗？上帝的言语句句都是炼净的，投靠祂的，祂便作他们的盾牌。祂的言语你不可加添，恐怕祂责备你，你就显为说谎言的。”（箴30：4-6）。（注：犹太法学家传统上认为亚古珥是所罗门作诗时用的名。即使这样的传统看法是无根据的，这经文的价值和奇妙却是无与伦比的。）

　　　上帝将雨包在乌云之中，祂发出平安与公义的声音，降在地上，这是上帝乐意赦免的保证。请听先知耶利米成圣的勇敢之言：“耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座；求你追念不要背了与我们所立的约。外邦人虚无的神中，有能降雨的吗？天能自降甘露吗？耶和华我们的上帝阿，能如此的不是你吗？所以我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。”（耶利米14：20-22）。耶和华是那位叫雨降下的，因此我们要等候祂，相信祂不厌恶我们，虽然我们的罪孽深重，只要祂因祂话的缘故，赦免我们的罪恶。

　　　恩典的云和雨

　　　许多人看见空中的乌云就害怕，照样，许多人因心中升起的乌云有了不必要的烦恼。我们常常听人说起他们经历了主的赐福并因此欢喜快乐，然而后来乌云升起，他们就失去了平安！对于云，可从几方面加以考虑。

　　　我们可以说云是非常不稳固的东西。太阳能驱散它们。由于“公义的太阳”一直照耀着，我们不必仍身处于疑惑之云的下面。可以跃身云层之上。凡有过些种经历的人都能证明，那是所能处身的最荣耀的地方。一天傍晚，我用了很长时间使劲地爬上一座山的东面山坡，突然映入眼帘的美景是我怎么都无法想象的。我们正好在太阳落下之前登上山顶。另一面的山谷充满了云彩，被落日的余辉照得发亮。这不只是一种眼目能见的壮丽景象，而是铭刻在心永不能忘的一课。

　　　当云彩上升时我们更应记住，上帝就在云彩中间。“耶和华作王，愿地快乐，愿众海岛欢喜！密云和幽暗在祂的四周；公义和公平是祂宝座的根基。”（诗97：1）从云中以慈爱赐下上帝的律法。而且我们知道“祂的命令（或作诫命）就是永生。”（约12：50）。是的，即使密云乌黑，我们仍要喜乐，因为上帝仍有那里。“祂以黑暗为藏身之处，以水的黑暗、天空的厚云为祂四周的行宫。”（诗18：11，12）。因云彩遮蔽使我们不能看见上帝，但这向我们保证祂的莅临。

　　　乌云带来雨水，这象征着上帝丰盛的恩典白白赐下。上帝招我们向祂买酒和奶，不用银子，不用价钱，来得着丰盛的赦免。祂给我们的保证是：“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上，必然亨通。”（赛55：10，11）

　　　水包在密云中是要我们想起上帝的大能，照样，它也要使我们想起祂福音的恩典；因为乃是上帝拯救的能力。福音是救人脱离罪的好信息。万物都在述说上帝的大能，在告诉我们祂有能力将公义赐给我们。“诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩，使公义一同发生，这都是我耶和华所造的。”（赛45：8）先知何西阿在描述同一情景时说：“你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等祂临到，使公义如雨降在你们身上。”何西阿书10：22

　　　因此，从降雨在地上的密云显示的能力，我们始能晓得恩典的能力将临到凡接受的人，并要带来“有福如甘露。”以34：26。

　　　“敬拜大君王，荣耀遍穹苍，

　　　慈爱号奇妙，万民齐颂扬；

　　　君王是我盾牌，也是我保障，

　　　灿烂光耀四野，讴歌起八荒。

　　　“传诵王威权，赞美王恩典，

　　　日月乃王服，天地乃王幔；

　　　我王若发义怒，雷霆震山川，

　　　足蹈狂风暴雨，万里尽黑暗。

　　　“君王眷顾意，谁能述万一，

　　　照耀有日月，吐纳有清气；

　　　峻岭涌出巨流，蜿蜒降平地，

　　　涓滴皆是德泽，甘露与时雨。

　　　“我本属尘土，脆弱不牢固，

　　　信赖大君王，雄飞无后顾；

　　　造我护我赎我，大哉好朋友，

　　　慈悲无穷无尽，何刚亦何柔！”（诗歌256首）

　　　应许之虹

　　　雨和罪的赦免，有一层更密切的联系，这是许多人没有看到的。上帝与挪亚立约，祂不再以洪水毁灭这个世界，我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。祂说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是--我使云彩盖地的时候 ，必有虹现在云彩中。我便纪念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”（创9：12-16）

　　　上帝说：“我把虹放在云彩中。”雨后之虹在某个特别意义上说，是上帝之虹，因为环绕宝座的正是这虹。约翰在拔摩海岛时，看见天上上帝的宝座。他看到“又有虹围着宝座，好象绿宝石。”（启示录4：3）。先知以西结亦看见“上帝的异像。”他看到“有宝座的形象，仿佛蓝宝石，在宝座形像以上有仿佛人的形状。我见祂从腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状；又见从祂腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。”以1：26-28。

　　　由此，我们晓得，当上帝把虹放在云彩中时，祂放在云彩中的是祂宝座的荣耀。这是应许之虹，因祂赐下祂的话，祂的话就是祂的荣耀。因此正如先知耶利米在为上帝的子民恳求赦免时说的：“不辱没你荣耀的宝座。”（耶利米汤4：21）。上帝怎么会不实践约定以致祂致荣耀的虹归于无效？因为这是祂宝座荣耀的一部分，这样做会辱没祂荣耀的宝座。

　　　我们从预言中知道云中的虹，是一个记号，证明上帝的话不会改变。不单单向我们保证不再有洪水，而且是上帝赦免罪孽之恩典的保证。上帝对祂的百姓说：“我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。这事在我好象挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。赛54：7-10。

　　　愿罪的乌云绝不会如此的浓厚、可怕，好让上帝的话之恩典的荣耀在其上照耀，让我们全然看见那应许之虹，就记念祂的宽恕，以祂为可敬畏的。所以即使乌云遮蔽全地，也能给我们带来安慰的信息。