“救命啊!救命啊!有人掉在海里了!会客室中忽然发出了这样一种尖锐的怪声。顿时你呼我喊，船中的各处都充满了救命的声音。
“是谁?是谁?”船上的每一个人都这样问着。但掉下去的是谁，竟无人知道。
正在舱面上静坐谈论的两位牧师——施鲍庭与葛高廉——忽然听见嘈杂喧哗的声音，知道船中出了乱事，也急忙两步作一步地寻声奔至。正待开口询问，忽然看见一位青年，从会客室中窜将出来，放下手中圣经，脱去身上的外衣，纵身一跳，直向那蔚蓝色的海中钻去，只见水中起了几个旋纹，泛上一堆白沫，就此没有影踪了。这青年是谁，不消说的，就是那从前无恶不作的魏浩禄。
“多么愚笨!一个人死还不够吗!在这波澜翻腾的海中，谁能免于一死，他真是去送命啊!”施鲍庭牧师不禁发出怜恤的叹声。
“但愿上帝保佑他。”是葛先生的话。
全能的上帝，果然伸手救护了浩禄。他这种见义勇为的精神，纯是出乎信心的举动。当他在海中与波浪肉搏之时，他的心却向上帝恳求；果然上帝答应了他的祷告。
他跳下水之后，就看见离他不多几尺好像有一只手在那里乱动。他拼命地泅上前去，看见确是他所要拯救的人。说时迟，那时快，他已捉住她的手擘，向船上泅过来了。
“感谢上帝!”施牧师不禁喊了出来。船上的人也都高声欢呼，有的甚至流泪。
这时天佑丸已抛锚下碇，不再向前驶行；救生船已被放下。众人于是七手八脚，迅速地将浩禄与那妇人从水中拉起，扶他们上了船。
当大家争着看这位青年英雄的时候，人丛中忽然钻出了葛高廉牧师。他带着十二分的钦佩，伸出手来欲与浩禄相握。但是他的手还只伸出了一半，忽然因为看见了那妇人的面貌，就支身不住，倒在地上。原来浩禄所救起的妇人，就是他的妻子。
病床抬来了，医生请来了，你忙我忙，舁床的舁床，救护的救护，葛先生，葛师母，从众人的当中被抬到自己的寝室中去了。浩禄经了众人热烈的奖励，称扬，欣慰，握手以后，仍回到他的房中。一宵无话。第二天早晨，有人跑到浩禄的房间。说葛师母请他，浩禄便关上门，随着来人去了。
“魏先生，”葛师母躺着说，“我要告诉你，我现在请你过来的缘故，葛先生也当知道的。”
“这是很惭愧的事，但是我不得不承认。昨天我在会客室中，看见韩德纯牧师在那里兴高彩烈地讲论安息日的问题。那时我满怀忿怒，不愿听他的讲论，更不愿旁人听他；因有人告诉我，这个会完全是你与韩德纯牧师设法召集的，又听见你不住地在旁边说“阿们，阿们，”所以我的怒气便完全移在你的身上，暗暗地咒诅你说，“愿意惹祸的奴才，即刻落在海中，免得再有何关于安息日不安息日的话来淆乱我们的听闻。”
“会散了，我仍回到自己房中，满心想将所受的刺激消磨干净，只是不能。后来仍走回原处，想寻些方法消愁遣闷。那时我满肚怒恨正无处可泄，忽然又会撞见你，这又加了我心中的恼怒和难过。当时我就一睬也不睬地走开；走出会客室的门以后，心中的愤火比前更炽，只觉得眼前一黑，即此昏去。(我每当受着重大的刺激，就会这样昏去的。)此后的一切，我都不知道了。直等到我在船舱面醒来，方知有此一回事。若非上帝拣选了你——我所痛恨的一位——来救我时，我早已与波臣为伍了。
“魏君，现在我至诚至意地请你原谅我以前的一切，并敢请你翻开你的圣经，将那我曾竭力拒绝的真理讲与我听，想你必不推却吧。”
浩禄听了她的这一番话，觉得上帝救人的方法，实在是神秘希奇，他知道她现在追求真理的心，比以前拒绝真理的心更急切，不过他觉得自己所知道的还是浅薄得很；因此一面说了一番安慰谅解的话，一面就请她不如与韩德纯牧师一同研究。
“你想他肯来吗?”葛师母想到她从前是怎样地拒绝韩牧师，就不免有所顾虑。
“那不消说，他立刻会来的。”浩禄一面担保着，一面就跑去寻他的好友了。
“韩牧师，”葛师母喊着，“今天我们极愿向你请教；你肯答应我们的请求吗?我们相信昨天的事是出乎上帝的旨意，要矫正我们已往的固执错误的思想，使我们甘心情愿地寻求真理。现在我所要请教的，就是你为什么特别注重安息日的问题，难道是上帝要你这样宣传吗?那么为什么有许多人，尤其是做牧师的人，偏不肯听你所讲的呢?”
“葛师母，你这问题包含太广，不是一朝两夕所能讲完的。但是你所问的倒很在关头上，我很快乐，因为圣经能给你一个完善的回答。
“请先注意，安息日与婚姻，乃是世界成立以来天赋与人类的两种恩赐。婚姻的作用，是要维持人类彼此之间的一种神圣的关系。安息日的作用，是要维持人类与创造主之间的一种神圣的关系。
“我们就是将第四条诫命大略地研究一下，也可知上帝之设安息日，具有何等伟大奇妙的宗旨。在出埃及记20：8-11节说：“当记念安息日，守为圣日。……因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物。”安息日之设，是要使人记念上帝创造天地的工作，是上帝大工告成的纪念物，是要使人从此顺服他，承信他是我们的创造者。所以真正的守安息日，就是真正的顺从上帝。安息日便成为永远免人于拜偶像的唯一保障。
“‘这是我和以色列人永远的证据。’出埃及记31：17节已将这层意思很透澈完美地说了出来。以西结要明明地告诉我们说，“我(上帝)……又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”(以西结20：12，20节)为什么遵守安息日就可作为认识耶和华的证据呢?原来上帝的手段和本身的性格，就在这安息日上面。人接受安息日，就是接受上帝。安息日去而复来，人对于创造者的信仰也就可以一次复一次地得以稳固，得以更新。
“葛师母，圣经中不是说安息日是上帝与以色列人中间的一个永远的证据吗?这里所提到的以色列人，并不是仅仅指着亚伯拉罕血肉的后裔犹太人而说的；因为他们大都早已没有真正地守安息日。并不知道安息日是一种恩赐。“以色列人”也是指着犹太人以外的世人而说的。历代以来，以及末日临到以前，所有的真正信徒，都被称为以色列人。每位基督徒从灵性方面讲来，就是以色列人。关于这层意思，请看罗马书2：28节，约翰1：47节，与加拉太3：29节，就可明白了。这样看来，凡愿走在正路上的人，都必遵守安息日，以安息日为证明上帝有赎罪能力的一种证据；借着这日来记念他这种能力。因为创造与赎罪，原是同一叫人记念安息日的。”
“不错韩牧师，一点也不错，我很懂你的解释。”葛师母点着头，很有所领会。
“从此看来，我们就不难知道主为什么要格外注重安息日了。葛师母，想你还记得安息日是上帝在以色列人还在埃及和离开埃及以后，距西乃山尚有三十日的路程的时候，用以试验他们的一种试金石，(出埃及记16：5节)并且第四条诫命是他在西乃山特别向他们指出的一条律法。(尼希米9：14节)当然所有的诫命，没有一条是不重要的，不过第四条尤其是他所特别指出的；那么，安息日之神圣严重，已不待言了。
“还有一件事，请你注意。当时上帝为何让其百姓——以色列人——被巴比伦人掳去呢?当他们亡国时，他曾清清楚楚地告诉他们说，是因他们犯了安息日——换一句话说，就是忘记了他——所以他取了这种态度。若将耶利米17：19-27节，与历代志下36：14-21节互相参考一下，就可知道。倘若他们忠心遵守安息日，认他为创造天地的主宰，那么巴比伦人决不能将他们掳去的。
“以宣传福音为天责的先知以赛亚曾说：“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的安息日为可尊重的，而且尊敬这日，……你就以耶和华为乐，耶和华要使你乘驾地的高处。?(以赛亚58：13，14节)他不是很清楚地说，“一切灵性精神方面的力量和超拔，都是从上帝的安息圣日中得来的”吗?
“方才我说以赛亚是一位以宣传福音为己任的先知。他确是这样的一位先知。我方才所读的一节圣经，与目前这时代——很有几分关系。上帝在这时候，可说是正用着同样的口吻呼召我们在安息日掉转我们的脚步——换言之，就是不要任意蹂躏安息日——那么他所应许的奇妙恩赐，也定会叫凡遵守他吩咐的人得到的。”
“韩牧师这又使我想起魏先生来，他不是已得了莫大的天恩吗?”葛师母说。
“不错，而且他所得的恩典，还是从这安息日的真理中来的。他守安息日不过一次，但是他已从中得了一种奇异的福惠。昨天他所以能有那么大的勇气，奋身跃入海中去救你，也不过是因为受了安息日的感化而已，这是他亲口告诉我的。他明知上帝悦纳他的顺从，并且应允他的祈祷，使他救起了你，现在他称你为“安息日救起的妇人。’”
“这我一点也不疑惑。”葛师母说，“要不然，我今天怎肯回心转意来听你讲呢?”
“我还没有讲完，葛师母，你肯让我再讲下去吗?以赛亚书第五十六章中说，到末日，将有一个守真安息日的大运动。一到八节里，讲到上帝应许赐给凡守约而遵守安息日的人一个永不能剪除的名分。基督徒最的大希望——永生——也包括在这名分之中。
“既是这样，凡已遵守安息日的人，自应在这末世的时代，努力传扬安息日的真理，尽力讲明遵守这日的重要，因为是上帝要他们这样去传的。”
“不错，圣经中论到安息日的事，所讲的极其清楚，我今天虽是第一次研究，也觉得没有什么不懂。不过别教会的牧师们，何以总要另执一词，多方与安息日的真理为难呢?他们不是没有研究过圣经，为什么偏不肯信呢?韩牧师，我真是不懂其中原因何在。”
坐在旁边的葛先生听他这样问，便说：“这也没有什么特别的缘故，不过因为人的性情总不甘自认理屈。就看我吧，从前岂不是也偏不肯相信吗?倘若每位研究真理的牧师都能弃掉这种专闹意气的心思，惟真理是从，那么也不至会有什么人来做许多无谓的抗辩和硬争了。我还记得从前有许多牧师曾暗地里对我说过安息日确是真的呢。”
“那么这般牧师我只好称之为欺人欺己的人了。”葛师母的性情，向来是刚直的。
“我看你也不必这样责备他们，他们不过是一时糊涂而已。”葛先生说。
“我想你们都已疲乏了——尤其是葛师母，昨天受了那番打击，今天又说了这许多的话，难免不显出有些支持不住的样子，我想还是让她静养一下的好，再会，好友，愿主赐福你们，更愿全能的上帝使她恢复健康，再会!”韩先生告辞了。