第二章
导言
“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”诗1：1,2.
“我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，侧耳听智慧，专心求聪明，呼求明哲，扬声求聪明，寻找他，如寻找银子，搜求他，如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识上帝。因为耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口而出。”箴2：1-6.
在这里我们拥有了明白圣经的秘决：研究与默想，再加上恳切明白上帝旨意的愿望为的是要遵行它。“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训。”约7：17.循环复习是明白圣经的主要要素之一。不是因为任何数量上的学习会弥补圣灵指导的缺乏，而是因为圣灵是通过圣经的话语作见证的。
回顾
这次的罗马书研究我们希望尽可能的带上所学过的内容。因此我们愿意整体回顾一下第一章。我们已经发现它自然地分为以下几个部分：
1-7节，问候，包含了整个福音的一个摘要。
8-15节，保罗个人对罗马人的意愿，以及他对他们和人类所有人的义务感。
16,17节，什么是福音，它包含什么。
21-23节，败坏了的智慧。
24-32节，不感谢上帝和忘记上帝的结果。
仔细阅读第一章，就会看明它的主要思想就是上帝已在他的创造物之中使每个灵魂认识他自己，而且甚至连最堕落的异教徒都知道他们是有罪的，应该因他们的邪恶灭亡。“他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”32节。所以“他们无可推诿。”在开始研究第二章之前，第一章的这一主要思想应该存记在心，因为第二章是第一章的继续，并且依赖于第一章。
一个更加广阔的视野。罗2：1-11
1 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。
2 我们知道这样行的人，上帝必照真理审判他。
3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判吗？
4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显出他公义审判的日子来到。
6 他必照各人的行为报应各人。
7 凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；
8 惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。
9 将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；
10 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。
11 因为上帝不偏待人。
承认他们的罪。关于不信上帝的人和他们的行为，他们自己知道是当死的，使徒所讲的真理是易于找到实证的。当亚当和夏娃吃了禁果之后，他们惧怕见到上帝，就躲藏了。惧怕是罪行的一个必然伴随物，并且是罪行的一个证据。“因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。”约一4：18.“恶人虽无人追赶也逃跑；义人却胆壮象狮子。”箴28：1.“惟有胆怯的…他们的分就在烧着硫磺的火湖里。”启21：8.如果不信上帝者不知道自己是有罪的，他们就不会期望惩罚谋杀或偷窃，也不会为了防卫而武装自己。
一项无可辩驳的控诉。使徒在第一节提起控诉的方式机灵的另人惊奇。第一章限于不信上帝的人。所有人都会同意使徒所陈述的他们犯有最可憎的罪行。“他们应该知道更好的，”这几乎是不知不觉发出的感叹。“他们确实知道更好的，”是使徒的答复，或者，至少，他们有一个机会知道更好的，并且他们确实知道自己做的不对。“他们无可推诿。”人们无论怎样考虑不信上帝者的责任，都会同意他们的行为是应被定罪的。
于是就有了决定性的反驳：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”我们被捕了，并且不能逃脱。如果我们有足够的知识论断不信上帝者不义的行为有罪的话，通过那同样的论断我们自己承认对我们自己的罪行无可推诿。
全都一样有罪。“你这论断人的，自己所行却和别人一样。”十分显然，任何一个有足够的知识定另一个人有罪的人，就对他自己的罪无可推诿；然而并不是所有的人立刻都会看出这一个论断另一个人的人在做同样的事。因此再次阅读第一章最后几节，并将这罪的清单与加拉太书5：19-21相比较，会发现不信上帝者所作的事，也即我们易于看到的他们的罪行，完全就是情欲的事。这些罪是来自“里面，从人心里发出的。”可7：21-23.无论谁，只要是称为“人”的，都不过有这样的事。“耶和华从天上观看；他看见一切的世人。从他的居所往外察看地上一切的居民，他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。”诗33：13-15.
都自定已罪。因此，既然所有的人都同样拥有一个共同的人性，显然这世上无论谁定另一个人的恶行有罪从而就定了自己的罪；因为事实就是所有人心里都有同样的邪恶，或多或少充分发展了；并且他们有足够的知识论断一件事情是错的这一事实，就是一个宣言，宣布他们所看到的其他人应受的惩罚也是他们自己应得的。
同情，不要定罪。盗贼经常对后来的人大声疾呼：“捉贼啊！”为的是躲避对他自己的追击。这样看来，人们定别人的罪，为的是不叫人怀疑他们在同样的事上也有罪。人们还经常“通过咒骂那些无心去犯的人来隐藏自己所倾向犯的罪，”这不过是因为他们的人性而出于他们是有罪的事实。
既然众生的肉体都相同，所以当我们听到有重大的罪行犯下了的时候，我们应该满了谦卑，而不是轻蔑；因为那实在是我们内心的一个写照。我们应该担当错事的重担，谨慎自己免得也被诱惑，而不是说：“上帝啊，我感谢你，我不象别人，”（路11：18）经常地，我们觉得倾向于去谴责他的软弱的那个人，在我们受到与他同样情形，同样程度的试探时，不比我们更失败。
大声疾呼反对罪。在《天路历程》（约翰·班扬著）中，当多话与忠信对他们交通的话题作出决定后，忠信提出了这个问题：“上帝的救恩在人心里有什么表现？”然后班扬这样继续：
“多话说：我看出我们要谈的是关于力量的问题。啊，这是很好的问题，我愿意回答你；我的回答简单地来说就是这样：第一，心里有了上帝的恩典，它就会使人大声反对罪恶。第二——”
“忠信说：且慢，停住；让我们一次考虑一件事。我认为你应该说，它表现在它使灵魂痛恨罪恶。”
“多话说：怎么，大声反对罪恶和痛恨罪恶有什么不同？”
“忠信说：“哦！有很大的区别。一个人可能为了耍弄策略而大声反对罪恶；可是，除非出于真正的厌恶罪，他是不会痛恨它的。我听见过很多人在讲道坛上大嚷大叫反对罪恶；可是他们在内心里、家庭里，并且在交际中都很能够忍受它。约瑟的女主人大声喊叫，好像她非常贞节似的，可是尽管这样，她很愿意跟他私通。”
对是与非敏锐的理解，以及对罪恶的强烈谴责，将永不能证明任何一个人是正当的。正相反，这些只能加深他的罪责。可悲的事实是，现今有太多所谓的改革者似乎认为福音工作大部分就在于谴责恶行。侦探并不是福音的传道者。
依照真理审判。“我们知道这样行的人，上帝必照真理审判他。”“等一下，有人说，“我不知道那个。”那么，你也许很清楚自己知道：
1.????上帝存在。这一点我们意见一致。
2.????他是万有的根源。
3.????万有完全依赖于他。“我们生活，动作，存留都在乎他。”
4.????既然所有生命都依赖于他，显然人类生命的延续依赖于他与上帝的一致与联合。
5.????因此上帝自己的品格必定是审判的标准。
6.????然而上帝自己就是真理。“在他里心里没有不义。”
7.????但他已经向所有人启示了他自己和他的义。“他已在列邦人眼前显出公义。”诗98：2.
8.????因此所有人，从最小的到最大的，对他们的罪都无可推诿。
9.????那么，这就十分清楚了，当上帝审判所有人时，无一例外，他必照着真理审判。
“昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的。”“是的，主上帝全能者啊，你的判断义哉！诚哉！”启16：5,7.
没有逃脱的。谁也不必认为自己能够逃脱上帝公义的审判。通常最开明的人会因认为自己能够逃脱而自鸣得意。我们太容易认为我们关于是与非的渊博的知识将被算为正义，自信我们谴责他人的罪恶将会使上帝相信我们永不会犯那样的罪。然而那只能使我们的被定罪更加显然。
罗马书一章敲掉了所有人的小面具。如果最卑微的被公平的定为有罪，“更高阶层”也不例外。“人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。”传。12：14.
上帝的恩慈领人悔改。“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？”上帝是完全纯洁神圣的；人类是完全有罪的。上帝熟悉每一罪过，然而他并不轻视罪人。“上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作：审判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。”约3：17.基督说：“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。”约12：47.
他说的每句话做的每件事，他都只是代表父。上帝是“宽容我们；”并且“我们上帝的长久忍耐是我们得救的因由。” 彼后3：9，15.既然如此，一个人思考上帝的恩慈和长久忍耐却不谦卑并受感动而悔改是不可能的。当我们思考上帝多么温和地忍耐着我们的时候，我们就不可能严厉地对待同胞了。并且如果我们不论断人，就不被论断。路6：37.
悔改是一项恩赐。“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；”（弗2：8）“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的上帝已经叫他复活。上帝且用右手将他高举（或作：他就是上帝高举在自己的右边），叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。”徒5：30,31.然而上帝通过基督赐下悔改的心不单是给以色列人的。“众先知也为他作见证说：‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。’”徒10：43.并且上帝使这一真理如此显明以致连孤高排外的犹太人也不得不惊呼：“这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”徒11：18.
悔改的诱因。上帝的恩慈领人悔改。所以全地充满了悔改的诱因，因为“遍地满了耶和华的慈爱。”诗33：5.“耶和华啊，你的慈爱遍满大地。”诗119：64.藉着他所做的工，上帝可以被知道，并且“上帝就是爱。”一切受造之物都展现上帝的慈爱与怜悯。
而且我们不必试图改进经文，说上帝的恩慈倾向于领人悔改。圣经说上帝的恩慈是领人悔改，并且我们可以确信它就是这样。每个人都被领向悔改，这就如同上帝是良善的一样确定。然而不是所有的人都悔改了，为什么呢？因为他们藐视上帝丰富的恩慈、宽容、忍耐，并且离弃了上帝仁慈的带领。然而任何不抵抗主的人，都必将被领到悔改，得蒙拯救。
积蓄忿怒。在第一章里我们学到“上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上。”因此所有犯罪的都是在为自己积蓄忿怒。应该注意在审判里上帝是清明的。人类仅仅是照着他们所行的受报应。上帝不是武断的。他并没有固执专断的教令，宣称无论谁冒犯了就必受到报复。将要临到恶人身上的惩罚不过是他们自己选择的必然结果。上帝是唯一的生命之源。
他的生命是平安。既然这样，当人们拒绝他时，他们唯一可选择的就是忿怒和死亡。“因为，他们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，不听我的劝戒，藐视我一切的责备，所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。”箴1：29-32.烦恼和死亡与罪紧密相连；它们就是人们在拒绝上帝时所选择的。
“照各人的行为。”不信的人经常说仅仅因为一个人不相信某件确定的事，上帝就定他的罪，这是不正义的。但是上帝并没有这样做。圣经里找不到一个字是说上帝是照着人所信的审判人。在它里面到处都在说的是所有的人都将照着他们所行的受审判。“人子要在他父的荣耀里同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。”太16：27.“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”启22：12.他“按各人的行为审判人。”彼前1：17.
说自己的行为是全然正确的人，是把自己放在了上帝的审判的位置上，他说每个人是全然错误的。上帝是唯一的审判官，他是严格按照每个人的行为来审判的，然而一个人的行为决定于他的信仰。“信上帝所差来的，这就是做上帝的工。”约6：29.人人都不要论断自己，并说自己所行的是全然正确的。他只要信赖上帝的良善和仁慈，这样他所行的就可以在上帝里面行了。
不朽和永生。凡寻求荣耀，尊贵和不能朽坏之福的，上帝就以永生报应他们。基督“藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。”提后1：10.生命和不朽是两件不同的事。无论谁相信上帝的儿子就有永生。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”约17：3.
我们一认识上帝就有永生；然而直到末日，主再来之前我们不能拥有不朽。“我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要穿上不朽坏的，这必死的总要穿上不死的。”林前15：51-53.
我们是要寻求不朽坏的；这本身就证明现在还没有一个人拥有不朽。因为基督已经藉着福音将它彰显出来了，显然不朽只能通过福音被找到，除此别无他途。因此那些不接受福音的人将永不能拥有不朽。
患难与困苦。那些犯罪的是可怒之子。弗2：3.忿怒，恼恨，患难，困苦确是加给作恶的人的。然而患难和困苦会有一个尽头。除了基督再来时那些属他的人以外，没有人得到不朽，这个事实显明其他所有人最终将不再存在。痛苦必将紧随着对恶人的惩罚，然而这痛苦，无论它可能持续多久，在恶人全然被毁灭时都将到达一个尽头。上帝的义怒将会终止。“因为还有一点点短时候，我的愤怒和怒气就要因他们的灭亡而止息。”赛10：25.
上帝的呼召是：“我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。”赛26：20,21.“他不长久责备，也不永远怀怒。”诗103：9.他的怒气将止息，不是因为他将变得与罪孽和解，而是因为罪孽将与作孽的人一同终止。
“加给一切人。”患难与困苦将加给“一切作恶的人，” 而“将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人。”没有一个人会被漏掉。没有一个人太贫穷太卑微将会被忽略，也没有一个人太富有太博学将会蒙允许得以逃脱。在那个法庭上，财富和地位毫无影响力。上帝已经如此清楚地显示了他自己，每个人都有一个机会认识他。“上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”请注意他的忿怒是显明在反对罪上。唯有那些紧抱罪恶不放，并且不允许上帝从他们里面拿走它的人才会遭受上帝的义怒。在罪恶最终被消除时，他们必然与它一同被消除。
先是犹太人。这句话足够显明上帝是不偏待人的。确实，使徒讲这句话是作为一个必要的总结，即“上帝不偏待人。”“首先（第一）”并不总是指时间。我们说到一个人在国家里是头号人物也用这个词，不是因为没有人在他之前，而是因为他是首要人物。在学校里某人在班级里是第一名，是因为他是最好的学员。犹太人是已经拥有最伟大启示的人，仅仅因此他将最先受到审判。
这节经文仍然说明上帝没有特别宠爱犹太人过于其他人 。如果荣耀，尊贵，平安先加给犹太人，那么同样忿怒，恼恨，患难，困苦也是先加给他们。问题不是“他是哪国人？”而是，“他做了什么？”上帝将按各人的行为报应各人，“因为上帝不偏待人。”
只几句话就足以使我们记住我们已经学过的内容。罗马书一章可以被简要地总结为对那些不认识上帝的人的状况的阐述，以及他们全然无可推诿的事实。然后，正当我们极端厌恶他们的恶行，准备举手给他们以严厉的指责时，使徒转向了我们，以扎心的话语使我们住口：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”
因此第二章进而显明所有人都将受到上帝公义的审判，“因为上帝不偏待人。”这样，通过在审判中的两等人的比较，使我们更加确认了上帝是公正的这一事实。
12 凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法里犯了罪的，也必按律法受审判。
13 （原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。
14 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。
15 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）
16 就在上帝藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
没有律法，和在律法里。虽然十分确定，在主复临时地上将没有人没有听到过圣道的传扬，可事实上已经有千千万万的人从未看见或听到过圣经就死去了。这些人就是使徒所提到的“没有律法” 的人。然而这显然说的是他们并不是绝对地没有律法，只是没有成文的律法而已。他们是有一些律法的知识的，这一事实在接下来的经文中就已说明了，并且由他们被算为罪人这一事实证明了；因为“没有律法，罪也不算罪。”罗5：13.
所有的罪都被惩罚。无论我们有没有成文的律法，都同样被算为罪人。“上帝的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上。”罗1：18.异教徒被宣布为无可推诿的；并且如果没有成文律法的人们都是无可推诿的，当然那些有成文律法在手中的人就更加无可推诿了。上帝是公义的。“我们知道这样行的人，上帝必照真理审判他。”但是所有犯罪的，不管是在律法里的还是没有律法的，都要受到惩罚。
这足够说明“没有律法”不是说毫无上帝的知识。第一章已经解决了这个问题。有太多人读这句经文时遇到的麻烦是对于所有的人都将受到惩罚，他们认为这似乎是不公正的，这是因为他们忘记了，或者是不知道第一章所讲的内容。断章取义有极大的危险。
他们必灭亡。这是对恶人命运的宣告。使徒彼得告诉我们这世界“还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”彼后3：7.“灭亡”是什么意思呢？它的意思正好与永生相反。有一次有人告诉了耶稣彼拉多使加利利人的血搀杂在他们的祭物中的事，耶稣回答说：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”路13：1-3（正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说；“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！）我们还读到：“恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要象羊羔的脂油；他们要消灭，要如烟消灭。”诗37：20.因此所有犯罪的都必灭亡的意思就是他们都必死，他们都将全然灭尽，“他们就归于无有。”俄16.
严格的公正。意思就是严格的正义。罪人将被惩罚，无论他们是住在异邦还是住在所谓的基督教国家。但是没有一个人会按他所不知道的受审判。上帝既不会因人们违犯了一条他们所不知道的律法而惩罚人，也不会让人对他们所没有得到的亮光负责任。显而易见，那些有律法的人必定知道许多事情，是没有成文律法的人所不知道。所有的人都有足够的亮光知道自己是罪人；然而成文的圣言给了那些拥有它的人许多细节，而这些详细的指示是那些没有成文圣言的人所不知道的。
所以上帝因他的公义不让后者对许多事情负责任，而前者要按这些事情受审判。“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法里犯了罪的，也必按律法受审判。”已经拒绝了亮光的人，不管这亮光是多还是少，显然是有罪的。
罪之根。在有些人看来，那些相对来说只拥有很少亮光的人也因他们的罪遭受死亡似乎是不公正的，对那些得到极大亮光而犯了罪的人也是同样。他们的困难起因于事实上他们不知道罪的实质是什么。只有上帝一位是良善的。路18：19.（耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了上帝一位之外，再没有良善的。）他是良善之源。出现在人心里的无论哪一种良善都只是上帝在他里面运行。
然而他也是生命之源。在他里面有生命的源头。诗36：9.上帝的生命就是义；因此除了上帝的生命之外没有义。既如此，显然如果一个人拒绝上帝的话，他就全然自绝于生命了。一个人相对来说拥有很少的上帝的知识并不要紧，然而如果他拒绝那亮光他就是在拒绝上帝，从而拒绝生命。并且因着他拒绝他已经看到的上帝的这点亮光，显明他在任何情况下都会拒绝上帝。罪只不过就是与上帝分离或拒绝上帝；而那就意味着死亡。
“你就是那人。”罗2：17-24
17 你称为犹太人，又倚靠律法，且指着上帝夸口；
18 既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非（或作：也喜爱那美好的事）；
19 又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，
20 是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
21 你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？
22 你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？
23 你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱上帝么？
24 上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
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一个称为犹太人的。是不是因为罗马书这部分说的是称为犹太人的，所以称为基督徒的就可以把它看作不适合自己而扔掉它呢？决不可以。使徒本意所指的正是称为基督徒的人。请读经文的描述：你“倚靠律法，且指着上帝夸口；既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也喜爱那美好的事；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。”
他在说谁呢？在说每一个自称认识上帝的人，不管他被称作什么；在说每一个自认为有充足的资格可以在主的道路上教导别人的人。
“称为犹太人。”有一个问题应该注意，不要当它是个小问题而忽视它，就是使徒不是说“你是一个犹太人，”而是说“你称为犹太人。”人们并不总是象他被称为的那样，也不总是象他自称的那样。由十七节开使使徒解决了谁是犹太人的问题。在我们结束这一章之前，会看到通过使用“称为”这个词，使徒明白表示的意思是：后续经文中描述的人并不是真犹太人，并且是上帝认为他们不是真犹太人。
称为犹太人。启2：9我们读到：“我知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。”再次读到：“那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来，在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。”启3：9.从这里我们可以看到成为一个犹太人确实是极高的荣誉，很多人必配不上了。但是那称为犹太人的民族一直被世界上大多数的人所轻视，已为时许多个百年了。
自从新约圣经成书以来，世界上无时无地，从未有人在世人普遍接受的意义上称自己为犹太人。犹太人作为一等人从未享受这样的尊荣，即称为犹太人会对个人的前途有利。然而如果大家知道一个人是基督徒的话，那对他就一直并经常是一个有利条件，并且很多人为了他们的商务前途已经伪称自己为基督徒。
犹太人和基督徒。这些经文里的“犹太人”的意思就是众所周知的“基督徒”，这样讲根本不改变经文的意思。如果我们考虑什么样的人才是真犹太人这就会很显然了。我们可以引用足够的经文来显明从起初真犹太人就是相信基督的人。关于第一个犹太人，主基督说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了就快乐。”约8：56.他信主，这就算他为义；但是义唯有藉着主耶稣才能临到。犹太人的领袖摩西“看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵。”来11：26.悖逆的犹太人在旷野试探并拒绝了基督。林前10:9.当基督在肉身里来到时，正是“他自己的人”不接待他。约1：11.并且涵盖一切的是，基督说人若不信摩西的书，就不会信他。约5：46,47.因此，显然不会有一个人也不曾有一个人是一个真犹太人，除非他信基督。凡不是犹太人的确实就是“撒但一会的。”
“救恩是从犹太人出来的。”耶稣在雅各井对撒玛利亚妇人说：“你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。”约4：22.基督自己“按肉体说，是从大卫后裔生的，”所以是个犹太人；并且除了他的名，没有别的名“在天下. . .我们可以靠着得救。”
除犹太人之外，地上没有任何别的民族曾经享有过这么高的名誉。也没有任何民族一直享有上帝所赐如此高的特权。“哪一大国的人有神与他们相近，象耶和华我们的上帝、在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例典章、象我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”申4：7,8
倚靠律法。如刚才引用的经文所述，犹太人蒙赐予了宇宙中上帝特有的最完全的律法。它被称作“证言（或译律法书）”，因为它作见证告他们。他们并没有受教说能从律法得到义，虽然它是完全的，但却是相反的。因为它虽然如此完全，然而他们却是罪人，律法只能定他们的罪。它的原意仅是驱使他们到基督面前，唯有在基督里才能得到律法所要求的完全的义。“律法是惹动忿怒的”（罗4：15），唯有基督将我们从这忿怒中拯救出来。但是他们“倚靠律法，”并因此倚靠在罪里。他们“仗着自己是义人。”路18：9.他们得不着义，“因为他们不是凭着信心求，而是凭着律法的行为求。”罗9：31,32.
指着上帝夸口。这和在上帝里夸耀显然有所不同。诗34：2.犹太人不是在主的救恩里欢喜快乐，而是夸口他们出众的关于上帝的知识。他们的确拥有的比别人多，然而除了所领受的，他们什么都没有，他们却自夸似乎那不是他们领受的。他们因他们拥有的知识荣耀了自己，而不是上帝；因此，他们将自己置于了外邦人的情形中――“他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀祂，也不感谢祂，他们思念就变为虚妄。”无论哪位读者若倾向于责备古时犹太人虚妄的夸耀，但愿他回忆，回忆他将自己与外邦国家的居民并自己本地“最低阶层”的人作比较时常有的感受吧。
上帝的旨意祂的律法。使徒说犹太人知道上帝的旨意，是因为他们从律法受了教导。这就充分显明上帝的律法就是祂的旨意。确实，在这点上毫无争论的必要。任何政体的旨意都表现在它的律法上。只要是一位绝对的统治者，那么他的旨意就总是律法。上帝是一位绝对的统治者，尽管不是一位独裁者，他的旨意就是唯一正确的准则，由此断定祂的旨意就是律法。然而祂的律法综述于十诫；因此十诫包含着上帝旨意的一个概要表述。
知识和真理的形式。虽然十诫包含上帝旨意的一个表述，即完美的智慧和真理，然而它们不过是一个表述，却不是事情本身，就象一幢房子的照片并不是一幢房子一样，尽管它可能是一张完美的照片。仅仅是写在书上或刻在石上的字句毫无生命；然而我们知道上帝的律法是永活的。唯有在基督里才能找到这活的律法，因为祂是神性的唯一显示。
无论谁只要有基督的生命住在他里面，上帝完全的律法就会彰显在他的生命中。但是人若只有律法的字句，却没有基督，就只有知识和真理的形式。从而，律法常被正确地说成是上帝品格的一个写真。然而一个写真或者一个照片不过是实体的影像；并不是实体本身。凡拥有基督的人形式和实体就都拥有了，因为人不可能有一个东西却没有它的外形。但是人若只拥有真理的表述，却没有基督（祂是唯一的真理）这样的人虽有敬虔的外貌（即形式）却没有敬虔的实意（即能力）在其中。
难题。21－23节使徒问了一些难题。让每一个习惯于自豪度着正确人生的人亲自来回答这些问题吧。人天生容易自豪于自己的“道德。”不是基督徒的人们以自己度着“道德”的生活的思想来安慰自己，并且因此感觉良好仿佛他们是基督徒一样。但愿所有这样的人明白：除非与上帝的律法一致，否则毫无道德。低于律法标准的每件事每一关系都是不道德的。明白这个，让他们看看自己是否完全遵守了那律法。
“你偷窃吗？”大多数人会说：“不，我做的一切都是诚实的。”很好，但是让我们不要随便地决定这事。我们来查考圣经。经上说：“律法是属灵的。”罗7：14.“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”来4：12.不管我们外在的行为如何正确，如果在灵里或思想上我们已经违犯了律法，我们就有了罪。耶和华是看内心，而不是外在的表现。撒上16：7.
此外，偷窃上帝与偷窃人同样是错误的；你已经给了上帝祂应得的吗？你对祂行事完全诚实吗？听祂怎么说的：“人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。”玛3：8,9.这是在说你吗？你已献上了上帝当得的什一和供物吗？如果没有，当灵感的话语问道：“你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？”你将如何回答呢？
“律法是属乎灵的。”在马太福音第5章救主已经阐明了律法的属灵意义。祂说除非我们的义胜过文士和法利赛人的义，否则我们断不能进天国。他们的义是什么呢？祂对他们说：“你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”太23：28.
因此，除非我们里面是义的，否则我们就什么都不是。上帝喜爱的是“内里诚实。”诗51：6.继续查考马太福音第5章，救主说明人只需说出一个字就会违犯第六诫所吩咐的“不可杀人。”祂还说明我们只需一个眼色或一个想法就会违犯第七诫所吩咐的“不可奸淫。”当然同样的原则适用于所有的诫命。这样一来，人要想说自己已经完全遵守了律法就要十分小心了。
有些人曾说十诫是一个非常低的标准，人能够全部遵守，并且即使这样也不能配得进入上流社会。这样说的人对律法毫无所知。事实上，一个人可能违犯了全部诫命，却仍旧扮演着“上流社会”的明灯的角色。
上帝的名被亵渎。“上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。”是谁做了这个？是教导律法的人，以及那些自称是教导律法并说人不可徒然接受上帝的名的人。当大卫在乌利亚的妻子的事上犯了罪之时，上帝对他说“你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。”撒下12：14.就是说，他自称是上帝的跟随者，然而因着违犯上帝的律法，他给了不信的人一个机会说：“看那，那是基督教的一个样本。”
作为一个自称的上帝的跟随者，有谁能说自己一直正确地代表了真理呢？有谁不必向自己和上帝承认自己的言语或行为常常误表所声称的真理呢？有谁未曾因自己在教导或行为上的失败而使人对真实的敬虔产生可悲的不当的认识呢？
简言之，对于使徒的提问：“自己倒犯律法，玷辱上帝么？”有谁不必说是呢？因此上帝的名因自称的基督徒受了亵渎，有谁能断言自己在上帝的律法前无罪呢？
在这些经文里我们有一些尖锐的问题给那些“称作犹太人的”，即那些自称跟随上帝的。仅仅是形式和声称不能使一个人成为上帝真理的合格教师。凡不在自己的生活中展示他所宣称的能力的人，只是对圣工的一个损害。现在在我们面前的经文使我们对割礼和未受割礼有了一个简短然而清楚的陈述。罗2：25-29.
25 你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。
26 所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？
27 而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？
28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。
29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。
词语的定义。“割礼”和“未受割礼”这两个词在这里不仅指有没有割礼的仪式，而且指两类人。“未受割礼的”明显指那些称为外邦人的，就是那些拜别神的人。这种用法在下述经文里十分显然：“反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。那感动彼得、叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒；）又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。”加2：7-9.在这里我们发现“未受割礼的”，“外邦人”，“异教徒”，均指同一类人。
这章并没有告诉我们什么才是割礼的益处。事实的陈述足够说明这一点，因为作者一心只想说明什么是割礼，以及谁是真受割礼的。有大量的经文都以这几句经文为基础。应当认真研究这几句经文，因为要正确理解旧约圣经的大部分预言有赖于此。
如果这些经文得到了自称学习圣经的人们应有的重视的话，就决不会出现任何的“英－以”理论了，并且也决不会制造出无益且误导人的关于在基督复临前犹太人要回到耶路撒冷的推论了。
什么是割礼？这个问题在罗4：11得到了明确的回答，这节经文中使徒提到亚伯拉罕，第一位受割礼的人，经上说：“并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证。”所以，对于“什么是割礼？”这个问题，答案一定是：割礼，记号，就是因信称义的一个印证。
什么时候割礼算不得割礼了。这样一来，显然没有义，割礼的记号就没有益处。所以使徒说：“你若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。”就如我们在前面的经文所学的，有形式没有实体就等于无，因而在这里我们被告知有记号没有实质就毫无价值。一个穷人打出靴子和鞋子的广告标牌非常容易；然而若将货物充满店铺就需要资本。如果他有标牌，却没有靴子和鞋子，情况就比没有标牌更坏了。
犹太人的错误。犹太人犯的一个错误是假定有记号就足够了。最后他们走到了这个地步，主张记号会带来实体，这与现今许多自称为基督徒的假想履行一定的宗教仪式就会使他们成为基督的身体如出一辙。然而仅仅肉身的割礼能代表的不是义，而是罪。见加拉太5：19-21.事实上，犹太人所轻视的那许多“未受割礼的”倒是真“受割礼的”，而他们自己却不然。
心的割礼。真割礼是在心里的，就是说，在里面的生命，根本与肉体无关。使徒明白断言外面肉体的割礼不是割礼，就是说，那只是外在的形式；而“真割礼是心里的，在乎灵，不在乎仪文。”这是作为一个普遍真理讲述的。
这不是在保罗的时代才启示的，而是从起初就是这样。在申30：6我们读到摩西对以色列人说：“耶和华你上帝必将你心里和你后裔心里的污秽除掉（即：使你和你后裔心里受割礼。KJV直译），好叫你尽心尽**耶和华你的上帝，使你可以存活。”所有真犹太人都承认真割礼唯独是在心里的，因为司提反说那些拒绝真理的人是“硬着颈项、心与耳未受割礼的人。”徒7：51.
心里的义。诗人说：“你所喜爱的是内里诚实。”诗51：6.仅有外在的义毫无意义。见太5：20；23：27,28.（我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好象粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。）人心里相信，才可称义。罗10：10.当摩西照上帝的吩咐向以色列人重申律法时，他说：“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。我今日所吩咐你的话都要记在心上。”申6：5.6.真正的生命不能没有义。所以，因为割礼不过是义的一个记号，显然除了心里的割礼，就不能有真割礼。
割礼藉着灵。“因为我们知道律法是属乎灵的。”罗7：14.就是说，它是圣灵的本性，因为上帝的道是圣灵的宝剑，能将上帝的律法放置在人心里。因而真割礼是圣灵的工作。司提反称邪恶的犹太人是未受割礼的，因为他说道：“你们时常抗拒圣灵。”徒7：51.因此，罗2：29所说的“灵”虽然没有大写，似乎显然指的是圣灵而不是人的灵。（当然在圣经原文希腊文中“灵”这个字更没有任何区别，就像在英文中无论是指上帝的灵和人的灵拼写都相同一样。）
如果我们记得赐下割礼是作为因信称义的印证，并且所应许给亚伯拉罕和他子孙的基业是藉着因信而得的律法的义（罗4：11,13）,我们就必明白割礼是基业的抵押。使徒还说我们在基督里得到这基业“既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文作质），直等到上帝之民（民：原文作产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。”弗1：13-14.应许给亚伯拉罕和他子孙的基业唯独藉着公义的灵得到保证；因此，不出于圣灵的割礼就不是真割礼，从起初就是这样。
割礼藉着基督。“你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”西2：10-11.割礼必须具有它初次被赐下时所有的意义。因此从起初割礼的意义就是唯独藉着基督的义。这充分显明在割礼作为亚伯拉罕因信得到义的印证的事实上，并且“他信耶和华，耶和华就以此为他的义。”创15：6.
谁是“受割礼的”？这个问题的答案在腓利比书3：3：“因为受割礼的，乃是我们这以上帝的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。”这不过是我们已有的经文的另外的表述：“割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。”因此，凡不相信基督，在基督里夸口（或译欢喜）的，就未曾真受割礼。这就是司提反称不信的犹太人为“未受割礼”的原因。
割礼的意义。我们没有足够的时间详述这个问题，然而上述经文使我们步入正轨。认真学习创世记中上帝与亚伯拉罕立约的章节也会帮助我们搞清楚这个问题。
我们在创世记15章学到，上帝在亚伯拉罕的信的基础上与他了一个约。第十六章告诉我们亚伯拉罕怎样听从了他妻子的声音而不是上帝的声音，谋求通过肉体实现上帝的应许，结果失败了。他的儿子必须出自圣灵，而不是出自肉体。见加拉太书4：22,23,28,29.（因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而，那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的是凭着应许生的。弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。）
然后第十七章显示了亚伯亚罕信心的复兴，以及约的恢复，是以割礼为印记。肉体的一部分被割去表示他不在倚靠肉体，而是盼望唯独藉着上帝的灵而得到义和基业。这样，亚伯拉罕的后裔将不断地记得他的错误，并蒙训诫要信靠上帝而不是自己。
但是他们曲解了这记号。他们将之当作自己优于别的民族的记号，而不看它是“肉体是无益的”一个证据。（约6：63叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。）然而犹太人曲解误解割礼记号的事实并不能破坏它起初的意义。
谁是犹太人？从加拉太书第2章的引文我们已经看到“未受割礼的”指那些不认识上帝，或“在世上，没有上帝”的人。见弗2：11,12.（所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。）犹太人是“受割礼的。”然而唯有那些在基督里夸口（或译欢喜）的才是受割礼的，他们是不倚靠肉体的。因此真犹太人不外是[有信仰的]基督徒。“惟有里面作的，才是真犹太人。”在上帝面前，从来没有一个真犹太人是不相信基督的。每一位真诚相信基督的人都是圣经意义上的犹太人。亚伯拉罕，犹太民族之祖，在基督里欢喜。见约8：56.（你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了就快乐。）
分别的记号。许多人已接受了这样的观念，就是割礼被赐下是作为区分犹太人和外邦人的记号。藉着对赐下割礼的研究，加之使徒对割礼的真实意义的说明，就充分显明了这种观念的谬误。有些人猜想赐下割礼是用来隔离犹太人，以便查考基督的族谱。这也不过是一个毫无根据的猜测。基督必将出自犹太支派，然而既然所有的支派都受了割礼，显然割礼一点儿也不能用于查考基督的族谱。此外，肉身的割礼决不能造成犹太人和外邦人之间任何的分别。
肉体的割礼没能保守以色列脱离偶像崇拜，也没能保守他们与异教拜偶像的行为联合。何时犹太人忘记上帝，何时他们就与异教混合，在他们和外邦人之间毫无区别。割礼没有将他们分别出来。
更进一步，上帝要犹太人从外邦人中分别出来的意思并不是要他们与外邦人不做任何接触。祂呼召犹太人从埃及出来的目的是要他们将福音带给外邦人。祂确实愿望他们在品格上分别出来，而外面肉身的割礼决不能做到这点。
摩西对上帝说：“人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？”出33：16.虽然在同一间房子里生活，在同一张桌子上吃饭，然而上帝在人心中的临格使之与所有其他人分别开来。但是如果基督不在人的心里，他就不能与世界有分别，尽管他可能已受了割礼，或过着隐居的生活。
真实属灵的子孙。关于以色列，对这些词语的误解已引起了许多混乱。人们推想唯有那些属灵的才是真犹太人，就否认出于应许的真实的子孙。然而“属灵的”与“真实的”并不敌对。因那属灵的就是实在的，真正的。基督是属灵的，然而祂是真正的，真实的子孙。上帝是属灵的，并且就是灵，但是祂并不是一个喻体，而是真正的，实在的上帝。所以我们在基督里继承的基业是属灵的基业，更是实在的基业。
说那些属灵的人才是真以色列人并不更改或转离圣经，也不会减弱应许的直接性与力量，因为上帝的应许只是给那些在基督里有信心的。“因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。”罗4：13.“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”加3：29.
“你就是那人。”罗2：17-24
17 你称为犹太人，又倚靠律法，且指着上帝夸口；
18 既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非（或作：也喜爱那美好的事）；
19 又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，
20 是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
21 你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？
22 你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？
23 你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱上帝么？
24 上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
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一个称为犹太人的。是不是因为罗马书这部分说的是称为犹太人的，所以称为基督徒的就可以把它看作不适合自己而扔掉它呢？决不可以。使徒本意所指的正是称为基督徒的人。请读经文的描述：你“倚靠律法，且指着上帝夸口；既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也喜爱那美好的事；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。”
他在说谁呢？在说每一个自称认识上帝的人，不管他被称作什么；在说每一个自认为有充足的资格可以在主的道路上教导别人的人。
“称为犹太人。”有一个问题应该注意，不要当它是个小问题而忽视它，就是使徒不是说“你是一个犹太人，”而是说“你称为犹太人。”人们并不总是象他被称为的那样，也不总是象他自称的那样。由十七节开使使徒解决了谁是犹太人的问题。在我们结束这一章之前，会看到通过使用“称为”这个词，使徒明白表示的意思是：后续经文中描述的人并不是真犹太人，并且是上帝认为他们不是真犹太人。
称为犹太人。启2：9我们读到：“我知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。”再次读到：“那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来，在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。”启3：9.从这里我们可以看到成为一个犹太人确实是极高的荣誉，很多人必配不上了。但是那称为犹太人的民族一直被世界上大多数的人所轻视，已为时许多个百年了。
自从新约圣经成书以来，世界上无时无地，从未有人在世人普遍接受的意义上称自己为犹太人。犹太人作为一等人从未享受这样的尊荣，即称为犹太人会对个人的前途有利。然而如果大家知道一个人是基督徒的话，那对他就一直并经常是一个有利条件，并且很多人为了他们的商务前途已经伪称自己为基督徒。
犹太人和基督徒。这些经文里的“犹太人”的意思就是众所周知的“基督徒”，这样讲根本不改变经文的意思。如果我们考虑什么样的人才是真犹太人这就会很显然了。我们可以引用足够的经文来显明从起初真犹太人就是相信基督的人。关于第一个犹太人，主基督说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了就快乐。”约8：56.他信主，这就算他为义；但是义唯有藉着主耶稣才能临到。犹太人的领袖摩西“看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵。”来11：26.悖逆的犹太人在旷野试探并拒绝了基督。林前10:9.当基督在肉身里来到时，正是“他自己的人”不接待他。约1：11.并且涵盖一切的是，基督说人若不信摩西的书，就不会信他。约5：46,47.因此，显然不会有一个人也不曾有一个人是一个真犹太人，除非他信基督。凡不是犹太人的确实就是“撒但一会的。”
“救恩是从犹太人出来的。”耶稣在雅各井对撒玛利亚妇人说：“你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。”约4：22.基督自己“按肉体说，是从大卫后裔生的，”所以是个犹太人；并且除了他的名，没有别的名“在天下. . .我们可以靠着得救。”
除犹太人之外，地上没有任何别的民族曾经享有过这么高的名誉。也没有任何民族一直享有上帝所赐如此高的特权。“哪一大国的人有神与他们相近，象耶和华我们的上帝、在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例典章、象我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”申4：7,8
倚靠律法。如刚才引用的经文所述，犹太人蒙赐予了宇宙中上帝特有的最完全的律法。它被称作“证言（或译律法书）”，因为它作见证告他们。他们并没有受教说能从律法得到义，虽然它是完全的，但却是相反的。因为它虽然如此完全，然而他们却是罪人，律法只能定他们的罪。它的原意仅是驱使他们到基督面前，唯有在基督里才能得到律法所要求的完全的义。“律法是惹动忿怒的”（罗4：15），唯有基督将我们从这忿怒中拯救出来。但是他们“倚靠律法，”并因此倚靠在罪里。他们“仗着自己是义人。”路18：9.他们得不着义，“因为他们不是凭着信心求，而是凭着律法的行为求。”罗9：31,32.
指着上帝夸口。这和在上帝里夸耀显然有所不同。诗34：2.犹太人不是在主的救恩里欢喜快乐，而是夸口他们出众的关于上帝的知识。他们的确拥有的比别人多，然而除了所领受的，他们什么都没有，他们却自夸似乎那不是他们领受的。他们因他们拥有的知识荣耀了自己，而不是上帝；因此，他们将自己置于了外邦人的情形中――“他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀祂，也不感谢祂，他们思念就变为虚妄。”无论哪位读者若倾向于责备古时犹太人虚妄的夸耀，但愿他回忆，回忆他将自己与外邦国家的居民并自己本地“最低阶层”的人作比较时常有的感受吧。
上帝的旨意祂的律法。使徒说犹太人知道上帝的旨意，是因为他们从律法受了教导。这就充分显明上帝的律法就是祂的旨意。确实，在这点上毫无争论的必要。任何政体的旨意都表现在它的律法上。只要是一位绝对的统治者，那么他的旨意就总是律法。上帝是一位绝对的统治者，尽管不是一位独裁者，他的旨意就是唯一正确的准则，由此断定祂的旨意就是律法。然而祂的律法综述于十诫；因此十诫包含着上帝旨意的一个概要表述。
知识和真理的形式。虽然十诫包含上帝旨意的一个表述，即完美的智慧和真理，然而它们不过是一个表述，却不是事情本身，就象一幢房子的照片并不是一幢房子一样，尽管它可能是一张完美的照片。仅仅是写在书上或刻在石上的字句毫无生命；然而我们知道上帝的律法是永活的。唯有在基督里才能找到这活的律法，因为祂是神性的唯一显示。
无论谁只要有基督的生命住在他里面，上帝完全的律法就会彰显在他的生命中。但是人若只有律法的字句，却没有基督，就只有知识和真理的形式。从而，律法常被正确地说成是上帝品格的一个写真。然而一个写真或者一个照片不过是实体的影像；并不是实体本身。凡拥有基督的人形式和实体就都拥有了，因为人不可能有一个东西却没有它的外形。但是人若只拥有真理的表述，却没有基督（祂是唯一的真理）这样的人虽有敬虔的外貌（即形式）却没有敬虔的实意（即能力）在其中。
难题。21－23节使徒问了一些难题。让每一个习惯于自豪度着正确人生的人亲自来回答这些问题吧。人天生容易自豪于自己的“道德。”不是基督徒的人们以自己度着“道德”的生活的思想来安慰自己，并且因此感觉良好仿佛他们是基督徒一样。但愿所有这样的人明白：除非与上帝的律法一致，否则毫无道德。低于律法标准的每件事每一关系都是不道德的。明白这个，让他们看看自己是否完全遵守了那律法。
“你偷窃吗？”大多数人会说：“不，我做的一切都是诚实的。”很好，但是让我们不要随便地决定这事。我们来查考圣经。经上说：“律法是属灵的。”罗7：14.“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”来4：12.不管我们外在的行为如何正确，如果在灵里或思想上我们已经违犯了律法，我们就有了罪。耶和华是看内心，而不是外在的表现。撒上16：7.
此外，偷窃上帝与偷窃人同样是错误的；你已经给了上帝祂应得的吗？你对祂行事完全诚实吗？听祂怎么说的：“人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。”玛3：8,9.这是在说你吗？你已献上了上帝当得的什一和供物吗？如果没有，当灵感的话语问道：“你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？”你将如何回答呢？
“律法是属乎灵的。”在马太福音第5章救主已经阐明了律法的属灵意义。祂说除非我们的义胜过文士和法利赛人的义，否则我们断不能进天国。他们的义是什么呢？祂对他们说：“你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”太23：28.
因此，除非我们里面是义的，否则我们就什么都不是。上帝喜爱的是“内里诚实。”诗51：6.继续查考马太福音第5章，救主说明人只需说出一个字就会违犯第六诫所吩咐的“不可杀人。”祂还说明我们只需一个眼色或一个想法就会违犯第七诫所吩咐的“不可奸淫。”当然同样的原则适用于所有的诫命。这样一来，人要想说自己已经完全遵守了律法就要十分小心了。
有些人曾说十诫是一个非常低的标准，人能够全部遵守，并且即使这样也不能配得进入上流社会。这样说的人对律法毫无所知。事实上，一个人可能违犯了全部诫命，却仍旧扮演着“上流社会”的明灯的角色。
上帝的名被亵渎。“上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。”是谁做了这个？是教导律法的人，以及那些自称是教导律法并说人不可徒然接受上帝的名的人。当大卫在乌利亚的妻子的事上犯了罪之时，上帝对他说“你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。”撒下12：14.就是说，他自称是上帝的跟随者，然而因着违犯上帝的律法，他给了不信的人一个机会说：“看那，那是基督教的一个样本。”
作为一个自称的上帝的跟随者，有谁能说自己一直正确地代表了真理呢？有谁不必向自己和上帝承认自己的言语或行为常常误表所声称的真理呢？有谁未曾因自己在教导或行为上的失败而使人对真实的敬虔产生可悲的不当的认识呢？
简言之，对于使徒的提问：“自己倒犯律法，玷辱上帝么？”有谁不必说是呢？因此上帝的名因自称的基督徒受了亵渎，有谁能断言自己在上帝的律法前无罪呢？
在这些经文里我们有一些尖锐的问题给那些“称作犹太人的”，即那些自称跟随上帝的。仅仅是形式和声称不能使一个人成为上帝真理的合格教师。凡不在自己的生活中展示他所宣称的能力的人，只是对圣工的一个损害。现在在我们面前的经文使我们对割礼和未受割礼有了一个简短然而清楚的陈述。罗2：25-29.
25 你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。
26 所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？
27 而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？
28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。
29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。
词语的定义。“割礼”和“未受割礼”这两个词在这里不仅指有没有割礼的仪式，而且指两类人。“未受割礼的”明显指那些称为外邦人的，就是那些拜别神的人。这种用法在下述经文里十分显然：“反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。那感动彼得、叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒；）又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。”加2：7-9.在这里我们发现“未受割礼的”，“外邦人”，“异教徒”，均指同一类人。
这章并没有告诉我们什么才是割礼的益处。事实的陈述足够说明这一点，因为作者一心只想说明什么是割礼，以及谁是真受割礼的。有大量的经文都以这几句经文为基础。应当认真研究这几句经文，因为要正确理解旧约圣经的大部分预言有赖于此。
如果这些经文得到了自称学习圣经的人们应有的重视的话，就决不会出现任何的“英－以”理论了，并且也决不会制造出无益且误导人的关于在基督复临前犹太人要回到耶路撒冷的推论了。
什么是割礼？这个问题在罗4：11得到了明确的回答，这节经文中使徒提到亚伯拉罕，第一位受割礼的人，经上说：“并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证。”所以，对于“什么是割礼？”这个问题，答案一定是：割礼，记号，就是因信称义的一个印证。
什么时候割礼算不得割礼了。这样一来，显然没有义，割礼的记号就没有益处。所以使徒说：“你若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。”就如我们在前面的经文所学的，有形式没有实体就等于无，因而在这里我们被告知有记号没有实质就毫无价值。一个穷人打出靴子和鞋子的广告标牌非常容易；然而若将货物充满店铺就需要资本。如果他有标牌，却没有靴子和鞋子，情况就比没有标牌更坏了。
犹太人的错误。犹太人犯的一个错误是假定有记号就足够了。最后他们走到了这个地步，主张记号会带来实体，这与现今许多自称为基督徒的假想履行一定的宗教仪式就会使他们成为基督的身体如出一辙。然而仅仅肉身的割礼能代表的不是义，而是罪。见加拉太5：19-21.事实上，犹太人所轻视的那许多“未受割礼的”倒是真“受割礼的”，而他们自己却不然。
心的割礼。真割礼是在心里的，就是说，在里面的生命，根本与肉体无关。使徒明白断言外面肉体的割礼不是割礼，就是说，那只是外在的形式；而“真割礼是心里的，在乎灵，不在乎仪文。”这是作为一个普遍真理讲述的。
这不是在保罗的时代才启示的，而是从起初就是这样。在申30：6我们读到摩西对以色列人说：“耶和华你上帝必将你心里和你后裔心里的污秽除掉（即：使你和你后裔心里受割礼。KJV直译），好叫你尽心尽**耶和华你的上帝，使你可以存活。”所有真犹太人都承认真割礼唯独是在心里的，因为司提反说那些拒绝真理的人是“硬着颈项、心与耳未受割礼的人。”徒7：51.
心里的义。诗人说：“你所喜爱的是内里诚实。”诗51：6.仅有外在的义毫无意义。见太5：20；23：27,28.（我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好象粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。）人心里相信，才可称义。罗10：10.当摩西照上帝的吩咐向以色列人重申律法时，他说：“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。我今日所吩咐你的话都要记在心上。”申6：5.6.真正的生命不能没有义。所以，因为割礼不过是义的一个记号，显然除了心里的割礼，就不能有真割礼。
割礼藉着灵。“因为我们知道律法是属乎灵的。”罗7：14.就是说，它是圣灵的本性，因为上帝的道是圣灵的宝剑，能将上帝的律法放置在人心里。因而真割礼是圣灵的工作。司提反称邪恶的犹太人是未受割礼的，因为他说道：“你们时常抗拒圣灵。”徒7：51.因此，罗2：29所说的“灵”虽然没有大写，似乎显然指的是圣灵而不是人的灵。（当然在圣经原文希腊文中“灵”这个字更没有任何区别，就像在英文中无论是指上帝的灵和人的灵拼写都相同一样。）
如果我们记得赐下割礼是作为因信称义的印证，并且所应许给亚伯拉罕和他子孙的基业是藉着因信而得的律法的义（罗4：11,13）,我们就必明白割礼是基业的抵押。使徒还说我们在基督里得到这基业“既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文作质），直等到上帝之民（民：原文作产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。”弗1：13-14.应许给亚伯拉罕和他子孙的基业唯独藉着公义的灵得到保证；因此，不出于圣灵的割礼就不是真割礼，从起初就是这样。
割礼藉着基督。“你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”西2：10-11.割礼必须具有它初次被赐下时所有的意义。因此从起初割礼的意义就是唯独藉着基督的义。这充分显明在割礼作为亚伯拉罕因信得到义的印证的事实上，并且“他信耶和华，耶和华就以此为他的义。”创15：6.
谁是“受割礼的”？这个问题的答案在腓利比书3：3：“因为受割礼的，乃是我们这以上帝的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。”这不过是我们已有的经文的另外的表述：“割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。”因此，凡不相信基督，在基督里夸口（或译欢喜）的，就未曾真受割礼。这就是司提反称不信的犹太人为“未受割礼”的原因。
割礼的意义。我们没有足够的时间详述这个问题，然而上述经文使我们步入正轨。认真学习创世记中上帝与亚伯拉罕立约的章节也会帮助我们搞清楚这个问题。
我们在创世记15章学到，上帝在亚伯拉罕的信的基础上与他了一个约。第十六章告诉我们亚伯拉罕怎样听从了他妻子的声音而不是上帝的声音，谋求通过肉体实现上帝的应许，结果失败了。他的儿子必须出自圣灵，而不是出自肉体。见加拉太书4：22,23,28,29.（因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而，那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的是凭着应许生的。弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。）
然后第十七章显示了亚伯亚罕信心的复兴，以及约的恢复，是以割礼为印记。肉体的一部分被割去表示他不在倚靠肉体，而是盼望唯独藉着上帝的灵而得到义和基业。这样，亚伯拉罕的后裔将不断地记得他的错误，并蒙训诫要信靠上帝而不是自己。
但是他们曲解了这记号。他们将之当作自己优于别的民族的记号，而不看它是“肉体是无益的”一个证据。（约6：63叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。）然而犹太人曲解误解割礼记号的事实并不能破坏它起初的意义。
谁是犹太人？从加拉太书第2章的引文我们已经看到“未受割礼的”指那些不认识上帝，或“在世上，没有上帝”的人。见弗2：11,12.（所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。）犹太人是“受割礼的。”然而唯有那些在基督里夸口（或译欢喜）的才是受割礼的，他们是不倚靠肉体的。因此真犹太人不外是[有信仰的]基督徒。“惟有里面作的，才是真犹太人。”在上帝面前，从来没有一个真犹太人是不相信基督的。每一位真诚相信基督的人都是圣经意义上的犹太人。亚伯拉罕，犹太民族之祖，在基督里欢喜。见约8：56.（你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了就快乐。）
分别的记号。许多人已接受了这样的观念，就是割礼被赐下是作为区分犹太人和外邦人的记号。藉着对赐下割礼的研究，加之使徒对割礼的真实意义的说明，就充分显明了这种观念的谬误。有些人猜想赐下割礼是用来隔离犹太人，以便查考基督的族谱。这也不过是一个毫无根据的猜测。基督必将出自犹太支派，然而既然所有的支派都受了割礼，显然割礼一点儿也不能用于查考基督的族谱。此外，肉身的割礼决不能造成犹太人和外邦人之间任何的分别。
肉体的割礼没能保守以色列脱离偶像崇拜，也没能保守他们与异教拜偶像的行为联合。何时犹太人忘记上帝，何时他们就与异教混合，在他们和外邦人之间毫无区别。割礼没有将他们分别出来。
更进一步，上帝要犹太人从外邦人中分别出来的意思并不是要他们与外邦人不做任何接触。祂呼召犹太人从埃及出来的目的是要他们将福音带给外邦人。祂确实愿望他们在品格上分别出来，而外面肉身的割礼决不能做到这点。
摩西对上帝说：“人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？”出33：16.虽然在同一间房子里生活，在同一张桌子上吃饭，然而上帝在人心中的临格使之与所有其他人分别开来。但是如果基督不在人的心里，他就不能与世界有分别，尽管他可能已受了割礼，或过着隐居的生活。
真实属灵的子孙。关于以色列，对这些词语的误解已引起了许多混乱。人们推想唯有那些属灵的才是真犹太人，就否认出于应许的真实的子孙。然而“属灵的”与“真实的”并不敌对。因那属灵的就是实在的，真正的。基督是属灵的，然而祂是真正的，真实的子孙。上帝是属灵的，并且就是灵，但是祂并不是一个喻体，而是真正的，实在的上帝。所以我们在基督里继承的基业是属灵的基业，更是实在的基业。
说那些属灵的人才是真以色列人并不更改或转离圣经，也不会减弱应许的直接性与力量，因为上帝的应许只是给那些在基督里有信心的。“因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。”罗4：13.“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”加3：29.