第1章 关于弥赛亚的预言“纯朴的牧羊人正在夜间按着更次看守羊群，
一位庄严的天使告诉了他们他的生出地；
他们满心欢喜急忙赶到那里，并且，听到
一队天使在空中唱着他的颂歌；
他的母亲虽是一位童女，但他的父
却是那至高的权能者。”——弥尔顿
那赐给我们始祖的产业实在美好。伟大的创造主曾用了六天的时间为他们准备家园，每天的工作在完成时，主都说是好的。当为人预备的一切都准备完毕时，作为上帝创造行为的颠峰，他照着自己的形像造了人，并且赐给人权柄管理地上的兽、空中的鸟、海里的鱼，简言之，全地和地上的一切都交给人管理了。大地是富饶多产的，并没有荆棘和蒺藜。劳动也是轻省的，不必疲劳就足以使地为人有丰富的出产。此外，“耶和华上帝在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华上帝使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目；好作食物；园子当中又有生命树和分别善恶的树。”“耶和华上帝将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。”创2:8,9,15。
虽然人自己得开垦、种植并耕作其余的土地，但上帝亲自栽培了伊甸园，而人只需做修理茂盛枝条的愉快工作，并且大饱眼福，品尝自然生长的美果。这里供应的乃是完美的幸福：所提供的每样事物都不限量，并且具有最精美的品质，人也有最精细灵敏的味觉，可以完全享受那美物，同时他完美平衡的本性也会阻止他因任何过量的行为而有损欢愉。再加上一位完全适合他的同伴—他的配偶，他确实一无所缺，可以享受人生了。
但那试探者来到了这个伊甸园。他的骄傲曾促使他叛乱，亵渎了他的圣所，因此他从上帝的圣山被驱逐，他唯一的满足就是设法阻挠上帝的意图，并使别人分担他自己不幸的命运。既知道顺从就是生命，他就计划藉着使我们的始祖犯罪来造成人类的死亡。何处有幸福快乐，他就撒下不满的种子；何处有温顺柔和，及对上帝公义而适度之要求的甘心顺从，他就培植骄傲和不圣洁的野心；何处因人行在上帝的律法之中而有极度的自由，那众生之敌就带来艰苦而残酷的束缚和孤寂的牢房。藉着含沙射影地向他们的心暗示上帝是一个苛刻的工头，在用温柔的统治追求在损害他们的情况下高抬祂自己，他就使他们去用自己的方式追求“更大的自由”；从而他们就发现，虽然一个人自己的路在自己眼中看来可能是正路，但“至终却成为死亡之路。”“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”
但慈爱的父并没有完全把祂的儿女遗弃在他们残忍的仇敌手里。在我们的始祖犯了那“把死和我们一切的祸患带入世界，并且丧失了伊甸园”的罪之后，上帝立即说出了拯救犯罪的人脱离全然绝望的话，对那位曾使他们堕落的说：“我要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为敌；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”创3:15。这些话被普遍理解为含有关于弥赛亚的应许，他要毁灭撒但及其作为，并且释放那些已被撒但捆绑的人，叫他们得自由；而在接下来的时代中，直到这些话应验的日子，每一位相信上帝话语的女子的最高盼望，就是自己可以成为那伟大拯救者的母亲。
我们立刻就发现了相信那要来之救主的证据。亚伯献祭给主，“将羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。”使徒说：“亚伯因着信，献祭与上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是上帝指着他礼物作的见证；他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”来11:4。这祭物表明亚伯相信上帝的羔羊，相信祂要藉着自己的死除掉罪。因着信，他被算为义。这一极其简短的记述对我们来说足以证明地球上最初的居民是完全知道救恩计划的。亚伯藉着这一祭物表明自己知道弥赛亚要如何被“伤”，以及为何被“伤”。
由犹太的一切献祭所预表的，那应许要来的弥赛亚，乃是犹太民族在他们的历史中自始至终的盼望。弥赛亚与犹太民族的关系那么密切，以致当我们想到他们中的一个时，就不能不想到另一个。摩西预言了弥赛亚，他对犹太人说：“耶和华你的上帝要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”申18:15。而且这个预言那么普遍地被理解为指的是弥赛亚，以致当犹太人想要知道施洗约翰是不是所应许的那一位时，他们只是问道：“你是那先知吗？”约1:21。
旧约圣经遍布着关于基督第一次降临的预言。耶稣用这些预言来证明他的神圣使命，众使徒用这些预言来使百姓确信耶稣就是基督。腓力在听从了夫子的呼召——“来跟从我吧”——之后，就找到了拿但业，并对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”约1:45。耶稣自己曾对不信的犹太人说：“你们如果信摩西，也必信我，因为他有指着我写的话。”约5:46。保罗对亚基帕说：“然而我蒙上帝的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证；所讲的并不外乎摩西和众先知所说将来必成的事，就是基督必须受害，”等等。徒26:22,23。而且彼得论到基督说：“众先知也为他作见证说：凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。”徒10:43。
人们既然根据圣经的权威那么普遍地期望弥赛亚，为何当基督来的时候“他到自己的地方来，自己的人却不接待他”呢？约1:11。唯一能给出的答案就是他们并不真的相信他们自己的《圣经》；因为所有关于弥赛亚的预言都应验在拿撒勒人耶稣身上了，而且不能应用在任何一个别的人身上。确实，如果新约圣经受灵感启示的作者们没有予以应用的话，旧约圣经的许多预言我们是认不出来的。但是犹太人有受灵感启示的众先知启发他们，所以他们的不信是没有藉口的。然而，许多预言的应用是非常明显的，在我们读新约圣经的叙述时，我们可以容易地追溯到它们的应验。从这许多的预言中，我们将注意少数最著名的预言的应验，帮助我们相信“经上的话是不能废的”这句话。
当东方的博士来到耶路撒冷时，他们问道：“那生下来作犹太人之王的在哪里？”希律询问祭司长和民间的文士，他们迅速回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着说。”然后他们就引用了先知弥迦在七百多年前说过的话：“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”弥5:2；太2:1-6。
仔细读经的人知道约瑟和马利亚是住在拿撒勒的，可是及至时候满足，一位异教的皇帝在预言的应验中尽了他的本分，藉着发布一道政令把他们带到了伯利恒。
关于耶稣在受洗前的生活，《圣经》说得很少；但他受洗的日期却在这事发生前近六百年就被详细地预言了。这个预言是圣经中最有趣最重要的预言之一，很值得研究。这个预言是由先知但以理写下来的，在大流士王第一年，即公元前538年，天使加百列将这个预言启示给了但以理。若干时间以前，但以理曾见过一个异象，他没有完全明白（但8:27），为了响应他寻求亮光的恳切祈求，这位天使来给他智慧和聪明。他就这个主题所作的启示，在下述经文里：
“你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。”但9:25-27。
重建耶路撒冷的命令是在亚达薛西王第七年发布的，即公元前[主前]457年。见以斯拉记第七章。曾有几道关于耶路撒冷的政令（见拉1:1-4; 5:1-15），但只有这道政令计划了完全重建耶路撒冷，恢复其从前的权柄和荣耀，因此这必是但以理书的预言中所提到的那道命令。
从这道政令的日子直到有弥赛亚[受膏君]的时候，要有七个七和六十二个七，即六十九个七，或四百八十三年。当然了，这并不意味着弥赛亚要在那时以前一年多点来；但关于日子的这个预言是一个由象征符号来代表各国的预言（见但8:1-14），所以日子也必定是象征性的。在记载在结4:6中的预言中，我们获悉预言的一天是实际的一年。所以但9:25相当于说从亚达薛西出令（主前457年）起，过四百八十三年，受膏君弥赛亚要来。
“但是，”有人说，“从主前457年过四百八十三年就会到主后几十年了。”确实是这样，但在这个预言中预期了这一点。弥赛亚的意思是受膏者。见约1:41的旁注。通过对比几节经文，我们就会发现他受膏的事发生在他受洗的时候。
在徒10:37,38中，彼得说到上帝传给以色列人的话，藉着耶稣基督传平安：“这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太；上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人。”
从而我们就学到耶稣受了圣灵的膏，随即就开始了他的服务工作。现在请转到太3:16,17中的记载，我们就发现当耶稣从他受洗之处的水里出来时，上帝的灵象鸽子一样降在他身上，并且听到上帝的声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”这样，耶稣就在众人面前被正式分别出来，从事他神圣的使命，不久以后我们就发现他在会堂里，说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”路4:18。
因此，耶稣在受洗的时候就成了弥赛亚，那受膏者。此前该称号是不属于他的。我们会发现这刚好是在亚达薛西出令重建耶路撒冷之后四百八十三年发生的事。
耶稣受洗发生在他“开头年纪约有三十岁”的时候。路3:23。但这不是在主后30年，因为基督纪元是从基督降生后约四年开始的。从路1:13,36，我们得知耶稣比施洗约翰小六个月。因为那时被指定到圣所服务的犹太人，年纪到三十岁才能前去任职（民4:30），又因为耶稣遵循了这一规定，并在三十岁的时候受了洗，我们就可得出结论说施洗约翰作为基督的先锋开始他的工作也是在同样的年纪，或约在耶稣受洗六个月之前。所以如果我们能找到约翰开始工作的日期，就会知道耶稣受洗的日期。下述经文给出了约翰开始服务的最明确的时间：
“凯撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，上帝的话临到他。他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。”路3:1-3。
凯撒提庇留于主后12年与他父亲联合秉政，所以他在位第十五年就是主后27年。因此，约翰开始他的工作，以及耶稣受洗，都是在主后27年。现在让我们来看看这是否与天使所说的一致。假如我们从主前457年的第一天开始计算的话，从主前457年过四百八十三年就到了主后26年。但是那道政令是从主前457年过了一段时间以后才发布的，不是在第一天发布的，所以在这四百八十三年中，主前（公元前）只有四百五十六年零一段时间。四百八十三年减去四百五十六年零一段时间，就剩下二十六年零一段时间。就是说，这四百八十三年在基督纪元后过了二十六年以后还有一段时间。而这就把我们带到了主后27年，而那就是我们已经看到的耶稣受洗实际发生的时间。那时，耶稣开始传道，说：“日期满了，上帝的国近了！你们当悔改，信福音。”可1:15。
所以，如果犹太人曾一直注意就在他们手边的这些预言，并且由衷地相信它们，当他们看到圣灵在他受洗时降在他身上时，就会承认耶稣就是弥赛亚。
但天使告诉了但以理更多关于基督的事。从出令重新建造耶路撒冷，有七十个预言周，或者说四百九十年，被分配给了犹太人。所以当耶稣受洗时，还有一周或者说七年为犹太人存留。这一周的七年，开始于主后27年，就是但9:27中提到的：“一七之内，他[弥赛亚]必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。”犹太人所有的祭祀和供献都预表着真正的祭物基督，而当他被“剪除，却不是为他自己”（但9:26钦定本）时，这一切的祭祀与供献就被止息了。
耶稣是在逾越节的时候被钉十字架的。（见太26:2）根据约2:13; 5:1; 6:4; 12:1，我们发现他被钉的那个逾越节是他受洗后参加过的第四个逾越节。于是他在地上的服务持续了整整三年半，应验了《圣经》所说的，在一七（所分配给犹太民族的最后一个七年）之半，他必使祭祀与供献止息。“耶路撒冷居住的人和他们的长官因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪。”徒13:27。
耶稣的品格正是以赛亚论到他时所描绘的：“他行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。”赛11:3,4。“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。”赛53:4。在福音书中，他的生活被描绘为：他“周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人；”而且马太说他医好有病的人，赶出鬼魔，直接应验了以赛亚的预言。例如：“耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。耶稣把她的手一摸，热就退了。她就起来服侍耶稣。到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。这是要应验先知以赛亚的话，说‘他代替我们的软弱，担当我们的疾病。’”太8:14-17。
当约翰从监牢差人来要知道耶稣是否真是基督时，耶稣说：“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”太11:4,5。这直接应验了七百年前所发出的预言：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。”路4:18，引自赛61:1。
大卫是一位先知（徒2:29,30），他的许多诗篇即使是用第一人称时，指的也是基督。我们知道耶稣“到自己的地方来，自己的人却不接待他”（约1:11），而且约翰进一步说到耶稣，“他的弟兄也不信他。”约7:5。这正应验了大卫所预言的话：“我的弟兄看我为外路人，我的同胞看我为外邦人。”诗69:8。
就在基督被钉十字架之前，他骑在一匹没有人坐过的驴驹上进了耶路撒冷，群众走在他前面，把他们的衣服铺在地上，在他要经过的路上摇着棕树枝，并且与那些跟在后面的人喊着说：“和散那归于大卫的子孙。”“奉主名来的是应当称颂的。”太21:9；约12:13。但在这个兴奋的场合，百姓中没有一个人想到他们正在应验先知撒迦利亚所写下的话：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”亚9:9。
伯利恒
“伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，……他的根源从亘古，从太初就有。”弥5:2。
“当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：‘我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？’他们就给了他三十块钱。”太26:14,15。但不管是犹大还是祭司们，都没有停下来想想他们的行动正在应验撒迦利亚的话：“我对他们说：‘你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了。’于是他们给了三十块钱，作为我的工价。”亚11:12。
在逾越节最后的晚餐上，犹大与耶稣坐在一起。当门徒们问耶稣谁要卖他时，“耶稣回答说：‘我蘸一点饼给谁，就是谁。’耶稣就蘸了一点饼递给加略人西门的儿子犹大。”约13:26。这直接应验了大卫所预言的话：“连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。”诗41:9；约13:18。
在那最后一晚，当耶稣与他的门徒们谈话时，他说：“看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人。”约16:32。虽然他们都声称他们会站在他身边，但当众人带着刀棒来抓他时，“门徒都离开他，逃走了。”这正应验了先知的话：“万军之耶和华说：‘刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴；击打牧人，羊就分散。”亚13:7。（见太26:31。）
大卫说：“坐在城门口的谈论我，酒徒也以我为歌曲。”诗69:12。这在大卫自己的景况固然真实；但在这事上，与在许多其它的事上一样，大卫是预表基督的，并且当希律宫廷的人和跟着大祭司的乌合之众蔑视耶稣，戏弄他，吐唾沫在他脸上，并用手掌打他时，这些话就完全应验了，而且那时彼拉多还鞭打了他。太26:67,68; 27:26-30；路23:11。这事也精确地应验了以赛亚所预言的话：“人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面。”赛50:6。
我们已经看到撒迦利亚预言了犹太出卖耶稣得到的价钱。而且这位先知还预言了后来用这血价做了什么。整段内容如下：
“我对他们说，你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了。于是他们给了我三十块钱，作为我的工价。耶和华吩咐我说，要把众人所估定美好的价值丢给窑户。我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。”亚11:12,13。
现在请注意悔恨如何使犹大完全应验了这段预言：
“这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：‘我卖了无辜之人的血是有罪了。’他们说：‘那与我们有什么相干？你自己承当吧！’犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。祭司长拾起银钱来说：‘这是血价，不可放在库里。’他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。”太27:3-7。
在第9节中用耶利米代替了撒迦利亚无疑是由于抄写员的错误造成的，因为只要改变一个字母，希伯来词撒迦利亚就变成了耶利米。但这一点也不影响该预言的应验。这个预言被写了下来，而且五百多年后准确地应验了。
当耶稣被钉牢在十字架上时，钉子钉进了他的双手和双脚里，并有一枝枪刺入了他的肋旁。约19:34; 20:25。数百年前，先知大卫就已预言了这事，说：“犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。”诗22:16。
“到了一个地方名叫各各他，意思就是‘髑髅地’。兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。”太27:33,34。这是要回应他的话：“我渴了”（约19:28-30），精确应验了诗69:21的预言：“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。”
“兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服，分为四分，每兵一分；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：‘我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。’这要应验经上的话说：他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。兵丁果然做了这事。”约19:23,24。在这事发生之前一千多年，诗篇作者预言式地将自己代替基督，说：“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”诗22:18。
以赛亚在论到基督将命倾倒，以致于死在十字架上时，说：“他也被列在罪犯之中。”当基督象一个恶劣的犯罪分子一样被挂在两个强盗中间时，这一预言就应验了。见可15:27,28。
在那首多次预言到基督的诗篇中，大卫说：“凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头，说：‘他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！’”诗22:7,8。请注意在基督被钉十字架时这段预言应验得多么精确：
“从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：‘你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是上帝的儿子，就从十字架上下来吧！’
祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：‘他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠上帝，上帝若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说：“我是上帝的儿子。”’”太27:39-43。
在这种行为中我们看到了一个例证，证明罪使人盲目的可怕势力。祭司长、文士和长老们都是十分精通《圣经》的。摩西、先知的书和诗篇定期在所有会堂中宣读；而且每个父母都有责任看到自己的儿女在其中受到良好的教导。可是他们却硬起心肠与圣灵相争，直到他们不知不觉成了应验他们所十分熟悉之预言的工具。关于基督的神性，他们已经领受了充足的证据，但他们不肯接受。他们已决定不相信耶稣是基督，直到他们不能相信这事。他们曾经知道基督就是弥赛亚，但他们不愿承认这事。现在，他们无疑确实以为他是一个卑鄙的冒名顶替者了。即使他从十字架上下来了，他们也不会相信。同样的结果也必在那些不肯相信耶稣基督福音的人身上被看到，这福音宣布他必复临。保罗说：“故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”帖后2:11,12。“罪的欺骗性”这种说法确实很适当。
在我们前面已经引用过的弥赛亚的诗篇中，耶稣在预言中被描绘为在说：“辱骂伤破了我的心。”诗69:20。C.盖克医生下面这段关于太27:50；约19:31-34的话表明了这节经文的应验：
“任何一个人，特别是象耶稣这样正在壮年、先前也没有被不健康削弱、在断气时以那么大的活力发出这种大声喊叫的人，在十字架上会那么快死去，这即使在古时的基督徒看来，也意味着某种超自然的原因。但是有血和水一同流出来似乎明确无误地指向了另一种解释。耶稣死亡的直接原因看来无可争辩的是由精神的极大痛苦造成的心脏破裂。众所周知过度的喜乐或悲痛会导致心脏某个部分的破裂，结果血就流进了心包，心脏是悬浮在心包里的，心包里充满着无色的浆液，象水一样。在一般情况下，只有死后检查才会发现这种事实，但就我们主的情况来说，兵丁把枪刺入他的肋旁发现了同样的结果。在因心脏破裂死亡时‘手会突然被带到胸前，并且会发出刺耳的尖叫。’耶稣的手是被钉在十字架上的，但经上记载了他令人震惊的尖叫。耶稣实际上是死于心脏破裂。”——《基督的生平》，第63章。
另一个预言应验在约19:31-36中的著名事件，我们引用如下：
“犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。这些事成了，为要应验经上的话说：‘他的骨头一根也不可折断。’”
在关于逾越节羔羊的指示中，犹太人特别蒙警告说羔羊的骨头一根也不可折断。出12:46；民9:12。那只羔羊是预表基督的，因为保罗说：“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”林前5:7。按照事件的自然顺序，耶稣的双腿会被打断，因为这是加速那些被钉十字架之人死亡的一般惯例，而且那两个强盗的腿就按这个惯例被打断了。但耶稣非常惊人的迅速死亡使得这个行动成为不必要的了，从而也使经文保持了完整。
耶稣的埋葬是这样记述的：
“到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的，他也是耶稣的门徒。这人去见彼拉多，求耶稣的身体；彼拉多就吩咐给他。约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。”太27:57-60。
从而就应验了下述预言：
“他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。”赛53:9。
不经意地阅读上述经文会导致一个人以为基督是跟恶人和财主埋在一起的。关于这节经文，巴恩斯有如下注释，极好地说明了预言的精确应验：
“亨斯坦伯格是这样翻译的：‘他们指定他与恶人同墓（但他死后却被埋在财主的坟里）；尽管他未行任何不义，口中也没有诡诈。”依照他的翻译，这节经文的意义是他们不满足于他的受苦和死亡，甚至寻求在死亡的事上羞辱他，因为他们想要把他的尸体埋在罪犯中间。于是就以插入的方式顺便提到他们的这个目标没有实现。……被译为“使他”的那个词来自于“Nathan”，是《圣经》中很常见的一个词。按照创世记所说，它的意思是：（1）给，就象（a）把手给一位胜利者；（b）交在任何一个人的手里；……（g）交在监狱里，或交给……去监管。……这个词的基本概念是‘给’或‘托付’，而不是‘使’的意思，象我们的的译本所翻译的那样；这节经文的意思是说，他被人故意交出去与恶人同墓，或者人们故意要把他埋在恶人的坟墓里。”——巴恩斯论赛53:9。
巴恩斯的注释讲得相当详尽，但对我们来说这已经足够了。世上最有可能的事就是，犹太人既在耶稣活着时以所有能想到的方式凌辱了耶稣，并且使他遭受了最可耻的死，就确实会计划向他施加更辱没他的行为，将他抛尸在外，就象对待罪犯们一样。他们为达到这个目的所走的第一步就是要打断他的腿；但他们的这个计划被挫败了，好使经上的这个预言可以应验，也使另一个预言可以应验，他得到了最尊贵的埋葬。他没有象他的仇敌们所计划的那样，被抛尸在罪犯们中间，反而在死时被埋在了财主的坟里。人们要挫败上帝的计划是如此不可能的事。“人的忿怒要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。”诗76:10。
还有一个预言是我们不得不注意的，它是发自上帝宝座的一道明亮的光线，穿过了坟墓，预示着到上帝右边的荣耀高升。大卫说：
“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的荣耀快乐；我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”诗16:8-11。
这应验在耶稣在坟墓里短暂停留，短暂到不容他的尸体开始朽坏。在五旬节那一天，使徒彼得把这件事说得很清楚，那时，在重述了前一段所引用的经文之后，他说：
“弟兄们！先祖大卫的事，我可以明明的对你们说：他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。大卫既是先知，又晓得上帝曾向他起誓，要从他的后裔中，按肉体说，立基督坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。这耶稣，上帝已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被上帝的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。因为大卫并没有升到天上，但自己说：主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”徒2:29-35（钦定本）。
这样，我们已经在预言和相应的历史中简要地追溯了基督的生平，从他降生在马槽到他高升到天上至高的宝座。我们只注意了少数更为著名的预言，可是所有人都可以容易地看到它们精确的应验给使徒们提供了一个压倒一切的论据，证明他们所传讲的耶稣就是基督。
犹太人之所以被弃，乃是因为他们不知道眷顾他们的时候；因为他们心思刚硬，意念盲目，就误用并漠视了那些会使他们“有得救的智慧”的预言。既然他们的命运是这样，如果我们在关于他以能力和大荣耀复临的预言上不好好留意的话，我们的命运又将如何呢？“等到万物复兴的时候，就是上帝从创世以来、藉著圣先知的口所说的，”（徒3:21）那时他必“照各人的行为报应各人。”