是晴和明媚的天气，一个安息日的早晨，离浩禄救葛师母以来，又是好几昼夜了。“名震一时”的浩禄，无论走到什么地方，都有人缠住了他，问长短地要他把他的悔改，他的那本圣经，和他援救葛师母的故事讲给他们听。

　　非但如此，全船之上似乎布满一种空气，说是有一位教士，已成了“安息日会的人”了。不过没有一个人确实知道这位教士到底是宓憩卢，是施鲍庭，还是葛高廉。

　　在众人喧嚷议论之中，我们却疏忽了一个人。这人看来是个很有学问的。他好似有一种孤独的特性，并不参加船上宗教的讨论，只是一人整天地读着几本破旧的书籍。

　　韩德纯牧师注意了他好久，很想同他谈谈，不过没有相当的机会，未便冒昧自荐。今天早晨韩牧师看见他又在那里独自阅读，忽然想到日子不多，这次的行程快要过去，若再迟延，恐难再有机会与他相识，因之就挨近他的身旁坐下，照例问他是不是基督徒。

　　“是，先生，我是唯一的真使徒教会天主教教友。”这位生客很肯定地回答他。

　　“好极，好极，今天我们会面，可谓有缘。我是改正教人，然而这也不致阻碍我们发生做朋友的友谊，对不对?”

　　“你是个改正教的人吗?世上没有改正教徒——没有真的改正教徒，你知道吗?”他说，“就是现在我手中所拿的一本书，也可以作这几句话的凭据?”

　　“朋友，你说这几句话，倒很有些胆量，不过你有什么凭据呢?”

　　“这话固似太直爽了一些，但实在可说是真的。因为改正教的人简直没有一个是绝对地遵守圣经的。他们口头宣称是照圣经的教训行事的，然而在实际方面，他们可说是根本把圣经丢在一旁。至于他们的议论和仪节，还不是完全模仿天主教吗?所以我说，世上没有真正的改正教。举一件极普通的事来讲吧，你老兄也知道圣经上没有星期日这三个字——绝对没有的——圣经告诉你，你应当守今天——星期六——并没有说是明天。天主教以使徒彼得的权柄，把敬拜的日子由七日改为第一日。普世的基督教会，也都跟着天主教守了星期日。改正教徒遵守着天主教的星期日，口中还不住地自称改正，改正!如果他们不怪我无理的话，我倒要请问一声，改正究在什么地方?这不是可笑吗?”

　　“你所讲的，固然不错，然而改正教的人，不个个都是如此的。”韩德纯讲这话，真有些出乎这位天主教朋友意料之外。

　　“据我所晓得的，恐怕没有吧。改正教的人，没有一个是绝对遵守圣经的每一句话的。固然有时因一时的意气，他们未免要强辩图赖，不过他们总不敢冠冕堂皇地出来，根据事实作一个辩论。我们天主教在十九世纪之初，基旁氏主教的著作上，就质问改正教的各教会说，他们遵守星期日，实在不是以圣经的教训为根据的；但至今还无人出来答复这个质问。为什么不能答复呢?原来没有什么可以答复的。无论哪一个改正教的人，如果有一点思想，对于圣经有点研究，并且读过教会的历史，就知道星期日是我们罗马所创，而非圣经所指定。所以我们说他们既接受了我们信的一部份，就应该直直爽爽地接受全部。我实在告诉你，我们还在希望你们都回到我们真的羊圈里来呢。

　　“好多年前，”他接着又说，“我们有一位神父，出了一个赏格说，无论什么人，只要能从圣经里面找着一节圣经，证明星期日是神圣的安息日，就可以得赏洋一千元。但是从来没有人来领过这一千元的奖金。”

　　“不会有人来领的，”韩德纯说，“这笔奖金永远不会有人来领的。圣经中没有这样的一节。”

　　“那么你何以还要欺人自欺地守着星期日呢?”

　　“我本是不守星期日的。”这个回答来得甚是直爽。

　　“哦!你什么日子都不守么?”

　　“谁说不守!我是 基督 复临安息日会的教友，向来是守第七日为安息日的。现在且待我来提议一件事：譬如有人能用圣经来证明安息日是你们天主教更改的，那么你肯不肯赏他一千块钱呢?”

　　那人合拢了手中的教理问答，睁着眼睛注视着韩德纯，满腹狐疑地问道：“你到底是谁?你说的话究竟是什么意思?”

　　“我没有什么别的意思，”韩牧师微微地一笑，“不过我与你的话很表同意。你不是说安息日被你们天主教更改吗?我非但赞成你的话，且还可以用圣经的记载来证明你的话是不错的。”

　　“好，好，好，可是你必须用我的一本圣经。如果你真能证明，我个人愿给你一百块钱；而且我给你一百块钱，也是值得的，因为以后遇见守星期日的改正教人时，我更可以有所对付了。不过你必须用我的那本圣经来证明，方为有效。”

　　韩德纯自然一口答应。于是那人先说明自己的名字，叫柯乃基，就站起来，去拿自己的圣经去了，那本教理问答就留在桌上。

　　“老朋友，你这本是什么书?”阿肯色地方法庭推事葛涛先生无意中走过那房间，看见韩德纯牧师一人坐着，就跨进去，拿起桌上的那本书。

　　“天主教的教理问答吗?一位基督教的牧师，有这样的一本书，倒有些不平常吧!”

　　葛推事一面说着，一面翻开那本书来，有意无意地读着：“问：何以证明天主教有改定节期与训令的权柄?答：教会若没有这样的权柄，它决不会做现代宗教家与他表同情的事——它就不会改守每周的第一日(星期日)，来代替每周的第七日(星期六)，这个变换是圣经所未曾准许的。”

　　葛推事实在从未听见过这样的一句话，所以觉得十分惊奇。正待开口追问，柯乃基已走进来了。他把圣经授给韩先生，一进二人又继续他们的谈话了。

　　“柯君，你是否完全信服圣经?”是韩德纯的第一个问题。

　　“那自然，凡属天主教的真信徒，没有一个不信圣经的。”

　　“再好没有了。现在我们且来看圣经上怎样说。

　　“在旧约但以理书第九章上面，我们读到先知但以理见了一个异象。他看见有四个大兽——一只狮子，一只熊，一只豹，一只无名兽。照英文圣经的注解说，这四只大兽就是代表巴比伦，玛代巴西(又作玛代波斯)，希腊，和罗马。这是没有疑惑的了。

　　“在异象中，但以理先知又看见第四兽头上有十个角。照英文圣经的注解上说，这十角就是十个国，要从第四兽的国中分出，一点也是昭然无疑的。因为照历史的记载，在公历三百五十至四百七十六年之间，西罗马帝国恰巧分成十国，其名为阿勒曼尼(Alemanni)，法兰克(Frands)，布根地(Brgundinns)，遂非(Suevi)，凡大拉(Vandals)，危西嘎特(Visigorhs)，撒克逊(Anglo-Saxons),阿司戛特(Ostrogoths)，黑入来(Hernli)，和伦巴(Lombards)。

　　“那十角(就是十国)发现之后，但以理先知看见“其中又长起一个小角。先前的角，有三角在这角前连根被它拔出。这角有眼，像人的眼，有口，说夸大的话。”在公历四百九十三至五百三十八年之间，西洋史上确有三个“角”照着预言被“拔去”了。那就是在意大利的黑入来，在非洲的凡大拉，及在罗马的阿司嗄特。”

　　“这段历史，我是熟悉的。”柯乃基先生承认说，“而且三王之所以灭亡，都是因为他们信从了邪教的缘故。当时罗马的主教，便是往来交涉这清教运动的主要人物。”

　　“是的，这三国的覆没，就是因为教派的关系。

　　“再看第八节说，这只小角，“有口，说夸大的话。”第廿四节上又说，他“必制伏三王，”并且“必想改变节期和律法。圣民必交在它手一载二载半载。”

　　“我们现在所最要研究的，就是这时间的问题。其他一切，姑置勿论。一“载”，便是一年。照圣经预言的日期，一年便有三百六十天，一天便等于平常的一年。“一日顶一年。”这是以西结书四章六节上说得很明白的。照此算来，一载便是三百六十年，二载便是七百二十年，半载便是一百八十年。加起来，一载，二载，和半载，便是一千二百六十年。

　　“我们再引证启示录书12：6节和14节，就可以知道这个时期，确实是一千二百六十天——或一千二百六十年。又同书13：5节上说是四十二个月，也就是同样的年期(犹太历以三十日为一月)。”

　　柯乃基先生对于以上的解释，自然是没有什么异议。不过他似乎已经会意韩先生的结论，会对他不利的。韩先生于是又往下讲：

　　“现在我们知道一千二百六十年之内，便是那小角“说夸大的话”，“折磨圣民”，和“想改变节期和律法”的时期。再来看历史方面的事实如何；

　　“在公历五百三十三年的时候，东罗马国王查士丁尼出了一道谕旨，付罗马主教以纠正邪教的职权，并封他为“各教堂的首领”。当时除灭亚里乌教(一种不信耶稣为神的教派)的工作，便立刻遵命开始。翌年，凡大拉被灭待至西历五百三十八年时，阿司嗄特又被铲除。在那时，罗马教皇便奉了堂堂国王的命令，成了宗教界一首领。所以圣经预言所提到的他的作为，便从公历五百三十八年开始。

　　“五百三十八年，加上了一千二百六十年，便是公历一千七百九十八年。这一年在罗马教的历史上岂不是个极严重的年份以?法国军队在这年捉住了罗马教皇，打破他多年以来所有的威权，把他掳了去。但以理书上的预言，岂不是毫无论误地应验了吗?”

　　“啊!韩先生，你的意思是要证明天主教是对敌基督的吗?这还了得!我从来没有听见过这样奇怪的话!”柯乃基君几乎要跳起来了。

　　“对不起，对不起，柯君。但是我没有照自己的意思说话啊。我不是完全根据你这本圣经解释的吗?”

　　“这暂且不讲吧。我们开始的时候，不是说的更改安息日的问题吗?你还没有用圣经来证明安息日是我们天主教更改的啊。”

　　“好，好，我们再来继续讨论吧。”韩牧师于是又往下讲了。

　　“但以理的预言很清楚地告诉我们说，那小角“必想改变节期和律法”。什么节期和律法呢?如果我们详读下文，便可知道他的行为，确实在那里对敌上帝——对敌上帝的圣民，和他的节期和律法。现在且容我问你一声，你们天主教的书上是不是说教皇为谋教会和教友的益处起见，有立法的权柄，和教训人哪一端道理该信，哪一端真理不该信，和立新道理的权柄吗?”(详见教理详解与真教问答等书)

　　“这我是承认的。”

　　“我再问你，你手里的那本教理详解上，是不是确确实实载有与上帝律法不同的律法呢?”

　　“我不知道。”柯君回答。

　　“第四条诫命不是在你们的教理详解中改变了吗?不是说把安息日改成为星期日吗?而且书中还说，天主教既有权柄把守安息日改成了守星期日，就也有权柄制定其他的节期的礼仪。换一句话说，天主教简直自己承认是改了上帝的话，像你方才对我说的天主教改变了安息日，不是一点没有什么疑惑吗?”

　　葛涛先生本来只是在旁边听，至此也居然放出他推事的口气来发表自己的意见了。他道：“韩先生所有的理由和证据，在无论哪一处的法庭上是充分而有效的。照案件方面讲，今天的‘被告’是要算有罪的；不但在事实方面已经有了证据，就是在他自己的供词方面也已经证明了。”

　　“柯先生，我所讲的或者对于你似乎太侵犯了。不过我们是辩论真理，你也大概不至见怪。我们再来进一步讲。”韩君看柯君的脸色带着很躇踌的样子，不过还没有表示忿怒，便接着道：“罗马教除了改正上帝的律法之外，又应验了一段很大的预言。圣经新约帖撒罗尼迦后书第二章第三第四节不说么，“有那大罪人，就是沉沦之子，……他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的；甚至坐在上帝的殿里(教会里)，自称是上帝。”教皇更改上帝的律法，岂不是高抬自己，超过上帝吗?他已取了惟上帝所有的各种职权和名号(如赦罪，责罚，立法等)，作教会的统治者，并且在教会里面——上帝的殿里——受人的敬拜和尊崇。那么但以理书7：25节记载的那改变耶和华安息日的小角，岂不是在罗马教身上应验了吗?”

　　柯乃基问道：“韩先生，这真是不得了的事!天主教的神父们知道这些事么?”

　　“知道的，大半都知道的。不但天主教的神父知道，耶稣教的牧师们也知道。”于是韩先生又翻开圣经，读了以西结书22：26节的话。

　　柯乃基半晌不语，在惊愕中呆定了。不过他并没有忿恨的态度。他这次是受了天主教的差派出门的，现在又听了这些话，怎样办呢?