研究九

罗5：10-21：在患难中喜乐的奥秘

因一人的过犯死就临到众人

因一次的义行众人被称义

基督的顺从在信徒心中

律法显明基督

　　“因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝的儿子的死，得与上帝和好，既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督，得与上帝和好，也就藉着他，以上帝为乐。”罗5：10-11。

　　　我们既明白“因信他的生得救了”，就当结出众果子，第十一章讲的是当结一个果子。当人有确切的证据，保证他们因耶稣基督的生得救。当他们认识到，这种状态的持续是要让耶稣基督的生，成为他们身体的一部分，就藉着他们的主耶稣基督“以上帝为乐”。当知道自己因基督的生得救了时，个人的心中除了喜乐再没有别的，这就是在患难中喜乐的奥秘。

　　　“这就如罪从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”

　　　这一节的问题只作部分解释。你会注意到，从13节开始，一直到17节结束，这段是插入的。在18节，再次论到并完全解释了这个问题，18节的前部分与20节的前部分意思相同，是同样的真理用不同的意思表达，“因一次的过犯，众人都被定罪。”本节的结尾完成了这个问题的解释：“因一次的义行，众人也就称义得生命了。”

　　　我们只能简要地谈论这几节插入的经文。它们包含着丰富的真理；但用于讲解这个主题的时间十分有限，我们的讲解必须不超出本章的要点。

　　　在十四节我们已经提到“死就作了王。”什么是死作了王呢？这临到众人的死的通道是什么？使徒说“从亚当到摩西死就作了王。”他这样说的意思并不是：在此外其它时候死就作了王，在现今也没有作王。这节经文中论到亚当、摩西的那部分有很大的争议，在前面的第四章为它的起点，它概要地论到了亚伯拉罕。

　　　用简要的几句话进行概括，就是律法的进入与给亚伯拉罕的应许丝毫无关。罗4：13-14节告诉我们应许“亚伯拉罕和他的后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。若是属乎律法的人，才得为后裔，信就归于虚空，应许也就废弃了。”在这几节经文中使徒保罗以切合实际的方法证明，律法丝毫没有构成人的因信称义的一部分；单单因着信才能称义，并非因着行为。为什么律法不构成人类称义的一部分？“因为律法是惹动怒气的。”

　　　如果亚伯拉罕是以行律法称义，为他存留的除了怒气别无其它。因这是律法的功用。但在另一方面，当他没有因那只为他惹来怒气的律法称义时，而是因信称义时，就有生命为他存留。人需要的是生命，不是怒气。凡寻求以自己行为称义的必收获怒气。亚伯拉罕单靠应许的功效，将要承受产业，单靠已得的信心，将要承受他的公义。

　　　有些人以为得救的道路有两条，因耶和华在西乃山颁布了律法，到那时死就不再作王了，这样理所当然的表明律法带来生命。耶和华在西乃山颁布律法，这是真实的；但在此之前律法早已存留于这个世界。亚伯拉罕的时代有律法，藉着因信称义他才能守住律法。因此在西乃山开始受律法的约束并没有影响到上帝给亚伯拉罕的应许。在西乃山或在出埃及期间，救赎的计划不分阶段。那时以后的律法，与从前的一样，并没有别的。亚伯拉罕守住了律法。那时如果没有律法，亚伯拉罕决不能称为义，然而他藉着自己的信心守住了律法。在摩西的时代以前，死藉着罪作了王，但义要叫人得生命。这就显明律法本以存在，虽不是象后来那样以书面的、公开的形式出现。

　　　论到死就作了王，我们相我们失去了在第五章中的许多的良善和勉励，只因为错误地应用了这句话——“死就作了王了，”以及“死就临到了众人，因为众人都犯了罪。”为什么死就临到了众人？因为众人都犯了罪！罪是从一人入了世界。许多人停留在这一点上，他们思考、讨论或默想，就生出疑问，诸如这是怎么回事的问题，并试图为自己找到他的义。他们会询问为什么我们现在这样处于犯罪的状态，在这件事上没有选择权也没有发言权。现在我们知道在起先有一人，他堕落了，我们是他的儿女，就没有可能生来超过他。

　　　一些人会将自己关在永生的门外，因为他们不能准确无误地理解永生并见到活的义。人类有限的心智不能做到这一点，所以最好把这个问题搁置在一边，奋力追求以赐下的救恩。这是众人都要思想的一个重点。我知道我们处于犯罪的状态，将精力花费在寻求达到可以得救的状态，并非上策。

　　　一个人掉到海里，当有人仍给他一条绳子时，他看了一眼绳子，然后说：“我知道自己就要淹死了，唯一的盼望就是要握住那条绳子；但除非我弄清真正是我自己的错，不然我就不握这绳子。如果是我的错，就握住绳子，因我落到这地步只能怪自己。可是我如果是被推下水的，是身不由己，那么这条绳子就与我无关。”你觉得这人如何？这样的人会被人认为是不合情理的。因此既承认我们是罪人，处于失丧的状态，就当握住赐给我们的救恩。

　　　“死就作了王，”它“就临到众人。”12和18节告诉我们这个死是什么。为什么死就临到？“因为众人都犯了罪，”“众人都被定罪”。因什么原因被定罪？定罪要作什么？要审判。我们熟知死，每日都见到有人被安放在坟墓中。但这就是所提到的死吗？善良的人死去；在地上居住过已经死去的一切善良的人，仅有两种例外。他们是在定罪之后死去的吗？不是，当然不是。他们是因犯罪而死的吗？不是，他们若是罪人，怎能是良善的呢。这个世界从来没有一个人不被死的判决临到，因这个世上从没有一人不称为罪人，如果他成了良善的人，那就是和以诺一样与上帝同行，这是因着信。

　　　如果我们说死临到众人，无论是好人坏人，老人幼孩都一样，这死就是对“众人都被定罪的审判的执行。”这样我们就认为凡死了的人都没有盼望，因为死后没有恩典。所以在罪中死去的人绝不能称为义。如果说好人没有死在罪中，而是因为只有先前犯的罪，上帝的义就被指摘了，他加给人的义就被弃绝。因为当上帝宣布，他的义临到信他的人时，那人就如同从没有犯过罪一样的干净，站六得住，就不能作为罪人受刑罚，除非他弃绝真理。耶稣说：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”约5：24

　　　当亚当被安置在伊甸园时，耶和华对他说：“你吃的日子必定死，”就如经上的边注所写。这话既不是希伯来文也不是英文。这话是正确的。在那日亚当吃了分别善恶树上的果子，在那日他就是死人。死的判决没有即刻执行，因我们所知道的，亚当是个良善的人，那判决从来没有在他身上执行过。基督为他死，但在他吃了禁果之后，他的处境与埃及全地长子被杀之后法老的处境相同，法老在夜间起来，说：“我们都是死人。”

　　　当判决临到一个杀人犯后，他实际上是个死人。但亚当的情况远胜于此，上帝的儿子要使他活着。他应当被毁灭，不得存活，这只是时间上的问题。但基督降世，赐人类恩典，并高抬人类，基督赐给人类的一切总结为两个字——生命，一切都包含在其中了。这个事实表明，离开基督人就没有生命。基督对不信的犹太人说：“你们不要就近我，好得着生命么。”他们或许会回答说：“我们用不着就近，因我们已得着生命。”

　　　在结13：22节我们读到：“我不使义人伤心，你却以谎言使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。”没有生命为恶人存留；他们没有生命，是死的。基督说：“信子的人有永生，不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”基督降世为要赐生命给死人，他只将生命赐给那些尽责地持守生命，将基督的生命带到自己生命之中的人，这样基督就取代了他们被弃绝的生命。得着子的人有永生，没有得着子的人没有永生，那人是死的。

　　　亚当死了，因此，降生在这世上的每一个人都是罪人，死的判决就临到了他。审判已定了众人的罪，这个世界上的每一个人都是罪人，死的判决就临到了他。审判已定了众人的罪，这个世界没有一人是定了死罪的，他能够不被定罪，脱离死的唯一途径，就是藉着基督，因为基督在世为一切人受死，在十字架上用自己的身体担当了我们的罪，他本身并没有罪，他为我们忍受了律法的咒诅。

　　　“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；。。。。。。因一次的义行，众人也就（因着恩典白白得恩惠，雅各王本英语译文）被称义得生命了。“什么是白白得恩惠，要给多人。亚当的行为使人类陷入罪中；基督的行为领人离开罪恶。一个人一次的过犯使多人陷入众多的过犯之中；但一人的顺从聚集了多人的过犯，领他们从因过犯被定罪的罪之下出来。

　　　这样说来，白白的恩惠就是基督的义。我们如何得着基督的义呢？我们不能将基督的义和基督的本身分开。因为人要得着基督的义，他们必须得着基督的生命，所以白白的恩惠临到因基督的生命称义的众人，义就是生命，它就是基督的生命。“因一人的悖逆，众人成为罪人。照样因一人的顺从，众人也可为义了。”至于你我能否靠行为称义，这句话完全解答了这个问题。人称义是藉者一人的顺从。这个会是谁呢？我能行出有益于人的义吗？不能。你能行出有益于我的义吗？不能。假如一个人靠着自己能有义行，这义行使他成为义人，这人会是谁呢？我无法为你行这事，你也无法为我行这事。那么这人是谁？就是拿撒勒的耶稣！

　　　这样，因信称义是否行律法获得的这个问题就解决了。藉着基督的顺从，多人被称为义，或变为顺从。顺从律法就是义。你曾读到过或听说过什么人守全了律法？或你曾听过什么人，他定的标准无论多高，也能够达到，即是世俗人也常有自己的理想；但他们离理想越近，越看出自己的缺乏。任何一个真正想达到高标准的人，在达到时，会看到在此之上的更高标准。

　　　只有一位的生活是纯洁无暇疵的。有一位，这人就是基督，当他在地上时成功地战胜了罪恶。他道成肉身。在基督里面，上帝使世人与他和好。他能站在世人面前，向任何定他有罪的人发出质问。他的口中没有奸诈。他是“圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪恶，高过诸天的。”

　　　接下来的问题是，这怎么可能呢？基督说：“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在他里面。”这时犹太人就用同样的问题问他，说：“这人怎么让我们吃他的肉呢？”今天有许多人说，我们怎样能得着他的生命呢？他们说这话，就是发出同样的问题。耶稣能否向他们解释，他如何能将自己的肉给他们呢？除非藉着他对他们说的话，他做不到——他的话是灵，是生命。救赎计划无法向人类解释。它是有一位无限者制定的，我们不能明白。至于这事的过程，我们不晓得。我们总不能明白这是什么样成就的，只有无限的力量能做到并晓得这事。

　　　我们若吃基督的肉，喝他的血，就会得着基督的生命。我们若得着他的生命，就度义的生活；他的顺从在我们里头做工，使我们成为义人，这完全不是说基督为我们的顺从，我们就可以随心所欲了，他的义也同样算为我们的义。他的顺从当在我们里面日益彰显出来，不是我们的顺从，而是基督的顺从在我们心里做工，藉着这些“又宝贵又极大的应许”，我们将上帝的生命接到我们心中。我们所度的生活是上帝儿子的生活。他为我们死，以我们不能测度的爱爱我们，我们得着的义是他的。感谢上帝赐下用言语无法讲述的恩典。他让我们得到那次顺从的全部益处。因我们已经表现了获得顺从的欲望。这就是为什么他赐给我们顺从的心。

　　　当你到上帝面前时，你的口唇当念出这些经文：“就更要因他的生得救了。”“因一人的顺从，众人也就成为义了。”当在祷告中把这些话带到上帝面前。它他是真实的，因主亲自这样说过。怎样才能得到这些福气？靠信心！靠信心得着的就是你的，没有人能从你那里夺去。这样你就会得到，虽然你不明白是怎样得到的。你得到时，就有了生命。什么样的生命？是上帝的生命。当你遭遇试探时，你通常都会跌倒。但现在你能够对撒但说：你无权使我跌倒在试探之下，因现在住在我里头的不是我，而是基督。

　　　在生活中，从没有一人能有一次是靠自己的能力抵挡试探的。我们做不到。这就证明，我们里面必须有一个与我们不同的生命，才能彻底抵挡罪恶，这生命必须是从没有，也绝不能被罪恶所灭。要一再重复这荣耀的话语：“他的生命属于我，我不能被罪所害。他的力量是我的力量，他的顺从是我的顺从，他的生命是我的生命。这是无罪的生活，我藉着信得着了。我持守住它，因它属于我，罪也不能伤害他。”这是抵挡试探的唯一方法，每次都会得胜。

　　　“律法在哪里显多，就叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死。照样恩典也藉着义作王，叫人因我们藉着主耶稣藉得永生。”

　　　自从在西乃山颁布律法以来，就是律法显多的时期。律法显多，就叫过犯和罪恶显多。但罪在哪里显多，恩典就更显多。律法未在西乃山颁布之前世上就有罪恶，因此在颁布律法以先，律法就以存在。但在从山上发出雷轰声中，上帝以极为可畏的方法颁布律法，是为要叫罪更显多。这样作好叫百姓更明白罪的可憎，因上帝看罪是十分可憎的。

　　　这些事被记录下来是为了我们的益处。律法在雷轰的声音中颁布，周围的情景如此庄严雄伟，它要在我们身上产生影响，如同当时在以色列儿女身上产生影响一般。我们要看见雷轰和闪电，其发出的声音使我们恐惧战惊。

　　　而且凡摸那山的必死。这是什么意思？所有的这些山都显出律法的可畏。用这样的方法颁布律法，好叫众人看见律法的威严，藉着律法无人能得着生命。它是如此之伟大，没有人能守的住。与律法颁布使相关的一些事情合在一起，要向人类显明从律法中能得着的就是死。律法为大，其大不能用言语描述，人决不能达到他的高度。这样颁布律法乃是要向众人显明，在律法中他们只有死和判罪。

　　　那么律法不是叫人灰心丧志吗？绝然不是。我们回到亚伯拉罕的时代，就会看出除了律法以外还教导人什么，有公义的产业之应许要赐给亚伯拉罕和他的后裔。上帝亲自向亚伯拉罕和他的后裔起誓。上帝已经指着他的永生起誓说必有义人，他们的义必与律法的相等。但律法是何等可畏可严，从其中得不着义，它要作为唯一的标准。现在将这两件摆在一起：律法的要求极为神圣，无人能从中得着义，这点在律法的颁布中就显明，但上帝已经说有人必达到律法所要求的一切公义；因此律法的颁布也是为了向百姓指明必定有，也确有，另一条能得着的义的道路。

　　　与颁布律法一样，他在雷轰的声音中颁布福音。公义和平安一同完完全全地居住在基督里面。因此在他里头有生命。判罪在于律法，但律法在基督的里头，基督的里头也有生命。在基督里面，我们藉着他的生命得到律法的义。从西乃山发出的颁布律法的声音，是基督的声音，是那位要赐下义的所发出的声音。

　　　现在看申33：2-3摩西话的能力：“他说，耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法，他疼爱百姓。”

　　　律法的颁布是所能做到的爱的最高体现，因它以最强有力的声音向百姓传讲基督里头有生命。颁布律法的那一位，就是领他们出埃及的那一位，就是那位向亚伯拉罕发誓的，他说亚伯拉罕的后裔必称为义。这样就向他们表明不能在律法里面得着义，但他们可以藉着基督得着。所以有极大的恩典；因藉着律法的显多，恩典就更显多了。每当有一人悔改，这就表现出来。罪人在悔改之前没有认识到自己罪恶的可憎。律法进入人心中向他显明这些罪的可憎，但一同进来的还有藉柔和的声音在他的里面有恩惠和生命。

　　　将认罪的心赐给我们，这是何等的宝贵，因我们知道这是保惠师（安慰者）工作的一部分；上帝差谴他来到世上，使人认罪。认罪是上帝安慰的一部分；因为认罪的那同一只手握住赦罪的恩，就如罪作王叫人死。照样，恩典也藉着义作王，叫我们因我们的主耶稣基督得永生。在恩典中我们又有一个宝贵的字——更。只有罪在哪里显多，恩典就更显多了。主监察人心，他知道我们的罪。我们要不要悲哀叹息，说我们罪深重，得不到上帝的郝免？有人似乎在幻想，以为上帝从不知道他们犯过的罪。他们看不到上帝如何能拯救他们。使我们感到有罪的是谁？我们怎样发现自己一经犯罪了？显出我们不配的是谁？是上帝把我们的罪向我们罪出。他从来都知道一切。我们没有想到这一点——就是上帝已经预先知道我们一切的罪。当藉着他认罪时，他就是那位第一次把众罪向我们显明的。

　　　当上帝定了救赎计划时，他知道自己正在进行的是什么事。他知道人的心。他知道人类（性）会堕落到何种地步，人却都不知道。现在藉着他的律法，上帝使我们的心认识到自己的罪。这样罪照着原来的分量都显出了。先前罪在我们眼中是小的，然而现在上帝使我们与他一样看出罪的可憎。

　　　当记住叫人认罪的保惠师。当记住罪在哪里显多，在心中，或在思想上，恩典就更显多了。使恩典产生效力除去罪的是你坚定的信心。靠着基督来到面前的人，基督能救他到底。你所求的没有一样比他能做的更美、更大、更多。

　　　上帝用不着先测度恩典，不必先察看这个世界中有多少人需要被分别出来，然后再将恩典分配出去，好满足人人的需要。他只要赐给我们经受过考验的圣经标准，就足够有余了。无论有多大的罪都可遮掩，要遮掩的罪越大，其恩典也越大。必死的人类可以像穿衣一样披戴着基督的义。愿我们藉着信心得着基督的生命，度一种新的生活。