讲道一

马太福音6:33“你们要先求他的义.”是今天的题目.

我们先注意我们寻求谁的义，是上帝的义.我们必须寻找它并找到否则我们将不能得救.此外没有别的什么将起作用.我们必须知道在哪里寻求它和怎样才能寻求得到，因为我们常常在错误的地方寻求它;例如，很多人在上帝的律法中去寻求，通过遵守它来得到上帝的义.我们将不能在那里寻求到上帝的义.那里不是寻求它的地方.这并不是说上帝的义不在那里.上帝的律法是上帝的义,但是我们不能在那里找到它。

在罗马书2:17-18我们注意到，如果我们从律法中受教,就是上帝的子民.律法是上帝的旨意,上帝品格的写真，上帝自己也不比十条诫命要求我们的标准更高。上帝的旨意表现在他品格的写真上，因此，上帝的品格与律法的要求同等。那么，遵守上帝的诫命，就意味着我们像上帝一样完全。请阅读约翰一书3:7:"行义的才是义人，正像主是义的一样".现在明白诗篇119:138,申命记6:25,以赛亚书59:7——遵行上帝律法的人才是义人，正像上帝是义的，那么，遵行律法的人意味着他有与上帝相似的品格.

上帝的义是在他的律法中,但上帝的义并不在律法中向人显示.罗马书1:16-17,上帝的义在福音中向人显示，不在律法中向人显示.它的确在律法中,但是因为我们是罪人,罪恶已使我们头脑黯然,罪人不能从律法中看到上帝的义，因此我们的眼睛必须被另一手段挑明,这就是福音，我们必须从福音中寻求上帝的义,罗马书3:21.上帝的义在律法以外已经显明.这是怎么一回事?通过对耶稣基督的信心而得,通过福音而不是通过律法.现在再次阅读”罗马书"1:16-17,就十分清楚了.

为进一步阐明，"罗马书"10:4中，律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义.这不是与其他的经文意思一致吗？我们经常错解这段经文，不能用它来抵挡一些别有用心的人，他们声称基督成全了律法，所以律法已经作废了。我们经常辩护说：这句经文指的是律法的“目的”，但这句经文的真正意思是：因为我们不能从上帝的律法中得到义，基督成就了律法的义在我们身上的目的。（罗马书8：3）

律法本是用来赐给我们生命,正直,圣洁,公义,但因为我们罪的缘故，它不能向我们成就这些，律法不能成就的，基督为我们成就。如果我们在错误的地方寻找上帝的义，我们反而要失去上帝的义.义和生命来自同样的源头，两者是不可分离的.罗马书10：5中，摩西所用的这两个词紧密相连。（请另阅读加拉太书3：21）清楚地显明义和生命的源头是一样的，那就是基督.我们经常讲论"罗马书"6:23:罪的工价乃是死，唯有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。我们总是说生命是上帝的礼物，但是我们却不说“义”也是从耶稣基督那里来的礼物,为什么永生是上帝的礼物，因为罪的工价乃是死。如果能传扬一个赐生命的律法，那就靠律法好了。如果律法不够完美，上帝另立一个更好的律法，这也成功不了，因为如果人不能遵守次一点的律法,他们更不能遵守一个高级的律法,因此没有律法能赐给生命.因此基督是律法的总结，使相信的人都得到义.

我们自己去寻求律法中的义，将要有什么结果？我们会发现那是我们自己的义，如果这样做，也是我们从律法中唯一能得到的。如果我们尽可能高和广地去理解律法，然后按照我们的理解去遵守，这样能满足律法的要求吗？不！仍然不能穷尽律法的高度，因为罪恶的人头脑昏暗、理解力不够、不能领悟律法的高度、宽度和广度，所以这样的方法决不能达到律法的要求.这是我们自己的义,我们看律法的眼光不像上帝看律法，我们极力地持守自己的看法，就看不见上帝的圣颜了.我们常常认为自己确实正确但后来发现不是那样.如果在那时刻,它是上帝的义,上帝就是不完全的.只有在基督里，我们才能看见上帝的义.上帝是福音，福音是基督,所以没有人能靠律法称义.我们必须有法律以外的,使我们能懂得上帝的义和理解律法.那就是“上帝本性一切的丰盛都在基督里”.

有一等人，热切寻求义，从什么地方?从自己出发，他们找到了吗?没有。因不知道基督的义.罗马书9:31-32.他们不相信基督，也不相信保罗。他们从律法的行为上寻找义.现在读30节;外邦人因信得到了义,因那些外邦人不满足自己的义，而法利赛人信赖他们自己，认为自己是义的.如果我们想靠遵守律法来获得义，律法也就把我们放在与法利赛人无异的地方。但是当相信基督的时候,人明白自己的罪恶，渴望上帝的义，知道只有基督的善良,纯洁和义,使罪人变得完全，他就成为义人.

"腓立比书"3:4-9:这里是一个法利赛人,他对上帝律法的理解到他所能的极限，而且实践到极点，他从律法中获得义的程度甚至达到“就律法上的义说，我是无可指摘的”，然而因基督的缘故，都当做有损的。"加拉太书"2:21“义若是借着律法得的,基督就是徒然死了",借着律法我们只能得到自己的义,上帝的义只能通过基督得到.我们自己的义是什么?以赛亚64:6.我们自己的义是污秽的衣服.我们都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀.罪恶是什么?当以色列人出埃及的时候,他们不认识上帝，仅记得亚伯拉罕,以撒和雅各有一个上帝，但是更多的就都不知道了.为了使他们懂得他们的实际状况，以及什么是罪恶，上帝采取他们自己的词汇之一达到目的.他采取“未能达到目的”这一词，用来表示罪恶.我们都犯了罪，有了亏缺——这就是保罗意思——我们"未能达到目的".所以如果一个人越试图从律法中得到义，他的状况就越悲惨.现在来看撒迦利亚书3:1-8.怀爱伦宣称这一预言指的是当前的时代.这里约书亚穿着代表本民的义的污秽的衣服，基督脱掉它，给他换上上帝的义为衣穿上.现在约书亚一直在尽可能地做好，但是能因此得救吗？不能！我们常听人们说“我要尽可能地尽好我的本分”然后相信就要被救.约书亚穿上华美的衣服，就与天使一同并肩站立.如果我们自己的义都被除掉穿上基督的义袍,然后就能在他的律法中行走,我们就能与天使一同并肩站立.那样我们阅读以赛亚54:17前一部分.在整个新约圣经记录中，基督只是重复上帝已经说过的话的意思.给我们做了榜样，现在以赛亚61：10就是最适合我们的歌曲。因此义和生命一样都是上帝白白的礼物,如果我们设法以任何其他的手段去获得,我们必将失败。罗马书5:12-18我们读到罪恶从一人入了世界,但因一人的义，就白白赐生命给世人。还有罗马书3:21-26，基督来的目的就是要宣扬上帝的义.现在请读罗马书5:13-17，特别是17节，我们发现有一件白白的礼物.“所赐之义”是要给与每个相信的人的，所以耶稣基督是律法的目的，使所有相信的人都得到义.是基督的顺从产生这个果效，决不是我们的顺从使我们得到上帝的义。既然这样，让我们停止设法试图用我们自己的力量遵循上帝的旨意，彻底地停止吧，永远打消这个念头。让基督的顺从为你做成这一切，你才能从基督那里获得力量拔弓,你才能射向“未能达到的目标”.想一想为什么救主作为一个婴孩而不是成年人来到世上?最后死在十字架上付上了罪债.因为他作为一个孩童面对所有孩童必须面对的试探而从没有犯罪——因此任何孩子都能与基督并肩站在基督的位置上，靠基督的力量抵挡试探;他也曾是一个成年人,为我们编织一条义袍遮盖我们(不是遮住我们污秽的衣服，那就是一个混合物了),他脱去我们污秽的衣服，换上他洁白的义袍,如果我们愿意，事情都要这样成就。

如果义是上帝的礼物，因福音而得到,那法律有什么用?有这样几个用处,但是经常被误用.律法进入，可以使罪恶显多。（罗马书3:19）——-律法对罪人说话,指明所有的人都在上帝面前有罪.现在看20节,对我们而言,律法是要显明我们的罪——“不义”,而不是“义”——只有基督才能显明后者,律法显明前者——“不义”.上帝的律法不能在任何程度上允许一丝一毫的罪恶.如果律法稍徇私情，如果原谅一丝罪恶的念头,就将把一个生灵投入灭亡。律法是完美的.如果它容忍一丝缺陷,上帝因而必需纵容这一个缺陷，这就证明上帝不是完全的上帝，因为律法是上帝品格的副本。事实上，律法所要求的完全是全人类的希望所在。如果律法能宽恕最小的罪恶,没有任何人能从罪恶之中逃离了，因为如果律法不将那最小的罪显明，那罪就被隐藏起来，也就不能得到赦免的机会了，只有罪被赦免了，人才能得救.当律法将最后的罪恶显明时，我们将在上帝面前完全地站立，因永远的救恩而被救赎.上帝律法的完美就是要显明我们一切的罪恶,然后一个完美的救主随时准备好除去罪恶。当上帝显明我们一切的罪时，不是要定我们的罪,而是要救拔我们,把我们从罪恶中拯救出来，这充分地显明了上帝对我们的爱。所以，当你意识到一个罪的时候，正证明上帝爱你，他准备为你除去罪恶。这就是为什么上帝赐给我们一个救主和福音的原因.他希望我们仰赖他而获得拯救.

请阅读马太5:6.我们在坐的不是有很多饥渴慕义的吗?你想要得到饱足吗?不要去仰望律法，试图从那里得到上帝的义，而是要仰望基督的十字架."以弗所书"3:14-19读到:使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基."歌罗西书"2:9-10我们在基督里面得了完全.在基督里，有完全，喜乐,平安,善良,上帝的义，直到永永远远。