讲道二
昨天我们学习了怎样得到上帝的义,只有上帝的义产生功效.罗马书3:24,称义意味着算为义.怎样一种情况?白白地.通过什么方式?恩典.什么是恩典?给与的.让我们永远牢记这教训.关于恩典，我们读"罗马书"11:6,既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了.另读"以弗所书"2:8，9，5.再来看"罗马书"11:4和"罗马书"4:4.你注意到如果是我们的工作,就不是恩典了.如果我们必须工作,才能得到恩典,这样的概念意味着基督欠我们,如果基督这时不给我们恩典的话，基督就是不公平地对待我们了.基督支付给我们恩典，那就不是“给予”了，而是在偿付债务.我们因他的恩典白白地称义，不是因着行为.
我现在读"罗马书"4:1-2.亚伯拉罕是所有相信之人的父亲——属灵意义上的父亲。我们能期望得到比他得到的更多吗?如果他被称为义人是因着行为,他就是荣耀他自己.现在将"罗马书"4:2与哥林多前书1:27-31结合来看，上帝的旨意是众生都应荣耀上帝，而不是荣耀他们自己。赞美一个罪人,一个反叛者,允许他们回来时，可以有一丝借口夸耀他们自己，这对天上的政府没有益处.所有这世界上的悲痛都源于撒旦试图荣耀他自己."我要与至高者同等".允许一个罪人赞美他自己将迫使上帝原谅撒旦.
现在,基督是我们的义和圣洁，我们应荣耀基督而不是我们自己.如果我们相信基督,因我们的信就算我们为义人.但是基督能使不敬虔的人为义吗?是的,基督来就是拯救罪人，我们仔细读"罗马书"4:5.首要的是我们是不敬虔的，我们应坦白地承认,上帝将称我们为义人.如果人不能认识到自己的真实景况，人就不能被称为义，就不能得到拯救.一个罪人的悔改要比九十九个不需悔改的义人更使天上欢乐呢.救主来到世上，乃是召罪人悔改，只有罪人才能得到拯救."罗马书"4:16"所以是本乎信".为什么呢? 因此就属乎恩，“定然归给一切后裔”。
在这个世界上，“信”是最简易和最自然的事.这并不是希奇的事，许多人这样说，“我努力地去信，如果信不成，怎么办呢？”.但是我们能像我们相信任何其他事情一样相信上帝.不要试图“努力相信”——放弃这种努力——而是“相信”.我们要么相信要么就不相信，既然这样，为什么不相信呢？要像小孩子一样，不要辩解原因,不要去推理.信心在一切的辩解、知识及任何其它事务之前。
在学校老师指着一个字母告诉我们"这是A",这就已经是一切所需的证据了。我们相信它;现在让我们像小孩子接受”A”这个字母一样，去接受上帝的国.如果我们对这样的信心辩解原因，我们就永远不能相信，因为辩解信心是不合理的，这样的努力只能产生疑惑。这样的努力从头到尾都是“怎么有这事呢”“为什么”。因为信心是所有之物中最简单和最容易东西,所以上帝因着信心给予他的救恩。这样我们知道上帝那里有救恩，也都能得到救恩。"罗马书"5:6-8-10,因为我们犯了罪，所以基督替我们死，他为罪人而死，如果你相信，就得称为义。
基督的死使世界与上帝和好，但是基督的死并不能救任何人.他的死满足了律法的要求,但是我们得救是因着基督的生。请读"罗马书"4:25。因着基督的死，我们与上帝相合，因着基督的生命，我们得称为义，因着基督的复临，我们获得永远的救恩。——这些都是救恩计划的组成部分.上帝的律法显示一个人是不敬虔的——因律法本是让人知罪.再来看箴言28:13(怜恤的意思是对待别人好于所应得的)。记住,要毫不疑惑地相信;我们可能习惯于向天父承认我们的过犯，但却怀疑天父的饶恕，所以总是背着罪担，心里没有平安，这是因为我们的疑惑。"因为上帝不是预定我们受刑"——帖前5:9.上帝展示律法，是为了把我们从罪中拯救出来。这是认识上帝的真知识，是上帝爱的标志.上帝愿我们都获得救恩.上帝不是要纠出你的罪来，作为他发怒的理由，要放弃这种对上帝的认识.
"认罪的人要被拯救"——罗马书4:6-7.约翰一书1:9,5:17"我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。"毫不疑惑地相信这个应许，获得从罪中得解放的自由吧！太多的人坦白了自己的罪，但从不相信自己被赦免了。只相信一部分而不是所有上帝的话，这其实是不信."人活着，是靠上帝口中所出的一切话".坦白罪恶但不相信上帝的赦免是不信.
不要等待感觉，——这与信心毫不相干。谁能知道罪恶被赦免的感觉呢？如果你依靠感觉，你就象海浪被风抛来抛去。常常狂热者告诉别人自己被赦免时的感觉,然后别人也去捕捉那种感觉，则无一例外都是失败。没有任何两个人在这点上有一样的感觉，所以没有人能从感觉上断定是否悔改.信心不靠证据.如果“赦罪”的根基建立在其他的事情上，就不是因信得赦免了。如果我们信任某个人所描述的感觉，随后这个人自相矛盾了，信心到哪里去了呢？如果某个人答应要做一件大事情，我也不怀疑他的话;他随后自食其言了，我该怎么办呢？
现在让我证明:亚伯拉罕因信称义，这就算为他的义.阅读创15:5。之后以撒出生，长大成人，上帝吩咐亚伯拉罕将以撒献上，表面上直接与上帝的应许相违背。这是亚伯拉罕的信心从何而来呢? 不受任何干扰，单单相信上帝的应许。这就是说信心为自己提供证据，信心本身就是自己的证据.亚伯拉罕在这件事上，一直信心不动摇，直到一切都水落石出，因为上帝的应许必要成就。翻回"罗马书"4:16-22;亚伯拉罕在没有希望的时候，因他被要求亲手断绝希望，因着信，仍有希望，亚伯拉罕的信成就了希望、证据。
决不要让我们的感觉控制我们的信心.感觉属于撒旦.让感觉随撒旦去吧."义人必因信得生".弟兄们，让我们在信心中生活.我们相信基督代替我们罪的时候，当撒旦来攻击我们的时候,他仅仅看到了基督,这样我们就胜了撒旦，不是我们逃脱了试探，而是给我们征服试探的力量,获得彻底的胜利,因此那个被战胜了的试探再也不来了。对那个试探，我们就永远得胜了。
如果你要体会这个胜利，我们要感谢主，因为主赦免了我们的罪，我们相信他的应许，会有足够的正确的感觉，让我们得到真正的满足。仰望主，他要将得胜的诗歌放在你的口中。
现在，你相信我们讲道一开始所学的，我们是白白地称义.通常我们的情况是：我们犯罪了，感觉极为害羞，心情极坏，因不好意思到上帝面前，所以我们等上几天，心情好起来了，自己也似乎不那么坏了，自己先做得好一点，再到上帝面前去祈求饶恕。每一个生灵都有这种错误的倾向。这就是靠行为称义，就像外邦宗教的禁食、苦待己身。这是罗马天主教修道士的生活的根源.如果我们不想成为天主教徒,那就让我们放弃这个认识.否则我们不但没有更好，罪在我们眼中也不那么可憎了，相反，我们自己在自己的眼中倒是还不错，结果是我们只是轻轻忽忽坦白表面上的罪，但圣灵却不断地一遍一遍地显明我们努力用自己的义行掩盖的罪。唯一除去罪恶的方式是立即承认，因为上帝要原原本本地显明我们的罪，毫不迟延，是希望彻彻底底地原谅赦免我们。当我们努力做得好一点，而怀揣罪孽时，我们就是在自己身上加上越来越多的污秽的衣服，正像以赛亚所说的，是我们自己的义.我们启示录3:11-18.让我们相信基督，相信他的应许吧！