第五章 封闭书卷的挑战

启5:1我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。

　　　新的一章展开了，显在使徒脑中的是同一场景，从“坐宝座的”几个字中可以显然看出是指圣父，因为圣子在后面的经文中被称为“羔羊……象是被杀过的”。约翰在这里看到的书卷，包含一幕幕自始至终教会历史场面的启示，坐宝座的右手中有书卷，表示未来的知识仅仅掌管在上帝手中，他只将其启示给自己看为最佳的人选。

封闭的书卷 赐下启示录的那个时代的书卷与今日的书本不同。他们不像今日一样被装订起来，而是写在一张一张的羊皮纸上卷起来，约翰卫斯理在这一点上是这样说的：

　　　“古代的书卷，不象我们现代的书本，他们是卷起来的，或者是将很长的羊皮纸卷在棍子上，如同我们卷丝绸一样，用印封严的七卷书就是这样。使徒应当不是一次看到所有的七印，因为有卷着的七卷书，每一卷都用印封严了，第一卷展开的时候，第二卷是封闭的，然后再展开第二卷，直到第七卷。

启5:2我又看见一位大力的天使大声宣传说：“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？”3在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。4因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。

挑战 异像中，上帝手里拿着一卷书出现在天庭之前，一位大能的天使，毫无疑问他是一位有极大能力的天使，进前来作为呼喊者，以大而有力的声音向全宇宙的生灵发出了挑战，要他们尽自己智慧之所能展开上帝训戒的书卷，有谁配展开那书卷，揭开那七印？在随后停顿的静默中，全宇宙表示没有这样大能的，同时也不配观看创造主的警戒。“在天上……没有”，希腊文oudeis是没有的意思，不仅表明没有何人能展开，而且在天上也没有能展开的。证明天使的能力也是有限的，在测透未来和揭示将要发生的事上，他们和人一样。当使徒看到没有人前来展开这书卷的时候，他甚是担心书卷中上帝的劝戒将永不显在自己百姓的面前。他的情感在本质上是敏感而温和的，他因对教会的挂虑而大哭起来。约翰卫斯理说：“人们与圣约翰的性情相去多大啊，他除了想要知道这书卷的内容以外，别无他求！”[3]

“我就大哭” 对于这话，约瑟本森作了如下优美的评论：“因他未能寻得有谁能以明白、展开并成全这神圣的训言，惟恐其中的勉言向教会永久封闭。他便放声大哭。这是源自使徒高尚伟大的思想。因他那慈怜之心以致使徒心灵甚是悲痛，现在更清楚地显明展开书卷已经超过了他的能力所及。没有流泪，就写不成启示录，没有哭泣，也不能明白启示录。”[4]

启5:5长老中有一位对我说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”6我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，象是被杀过的，有七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的。7这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。

　　　约翰未被允许长久哭泣，上帝不愿收回任何使他子民获益的知识，早已为展开书卷做了预备。所以长老中有一位劝慰约翰说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”为什么是一位长老而不是其他的天使将这信息传给约翰呢？因为若不是已蒙救赎并与基督熟识的人，就不能如此特别的关注地上教会的益处。

　　　基督在这里被称为“犹大支派的狮子。”为什么被称为狮子？又为什么是犹大支派呢？关于第一问题，可能是代表他的力量。正如狮子是百兽之王，森林之王，它可作为王权与能力的最佳预表。至于“犹大支派”，毫无疑问是根据创世纪49:9-10节的预言而来的。

“大卫的根” 基督乃是大卫王位和能力的源泉与支柱。毫无疑问，大卫的地位是由基督特别命定的，而且大卫也受到了基督非常的保护。大卫只是预表，基督才是本体，大卫的宝座及其对以色列的统管是基督对他百姓统管的预表。他要“在他父大卫的宝座上”治理。（路1:32-33）当基督在大卫后裔中出现时，他取了我们的性质，也被称为“大卫的后裔”，“从耶西的本（原文作根）必发一条”。（赛11:1,10，启22:16） 这样就表明了他与大卫宝座的关系，也表明他有权柄统管上帝的百姓，他配揭开那七印。

“他已得胜” 这话显示在争战中得胜的有展开书卷的权柄。我们在本章后半部分的经文中可以看到对这位得胜者的描述。下一个场景向我们展示了基督作为救世主的伟大工作，以及他为了赦罪和救赎人类而流的宝血。在这项工作中，他被撒但疯狂攻击。但他忍受了试探和十字架的苦难，胜过了死亡和坟墓，保证救赎之道大获全胜！所以四活物和二十四位长老说：“你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用你的血叫我们归于上帝。”

　　　约翰寻见了犹大支派的狮子，并看到羔羊在宝座、四活物和众长老的中间，像是被杀过的。

“在宝座……之中” 菲利普多德里奇是这样翻译这节经文的：“我观看……在宝座和四活物之间，并众长老的中间，……站着……一位羔羊。”[5]这个场景的中心是圣父的宝座，中间的地方，以被杀之羔羊所预表的形象站立并被四围环绕的乃是圣子。被赎的圣徒立于四围，最靠近的是四活物所代表的那些人，其次是长老们围成了第二圈，天使们（11节）围成了第三圈。基督以被杀之羔羊的形象站立，他的宝贵被一切圣者所仰慕。

“被杀过” 《注释大全》援引约翰伍德的话说：“这里的希腊语暗示在羔羊的颈项和喉部有刀伤的痕迹，就象祭牲在坛上献祭时被宰杀一样。”[6]关于这个短语，亚当克拉克说：“好象此刻他正在被献，这事极不寻常，在上帝的眼中，基督的牺牲被献是如此重要，以至他仍然显出为世人的过犯而流血的样子。”[7]

“七角七眼” 角是权柄的象征，眼预表智慧，七是完全和成全的意思。所以我们由此受教，在羔羊那里有完全的智慧。

“羔羊前来，拿了书卷”释经者认为羔羊拿了书卷不是合协的，为了回避这个困难，用权宜之计提出了几种解释。然而，这却不是被公认的原则，任何行动都可以由基督本身或预表基督的象征去予以实施，并将这些都归在预表的身上，这岂不是一种完全可以确立的原则吗？我们知道羔羊是基督的预表，我们也知道基督拿了书卷并没有什么不合协之处。当我们读到拿了书卷的时候，我们就知道这个行动并不是羔羊做的，而是由羔羊所预表的基督做的。

启5:8他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。9他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于上帝，10又叫他们成为国民，作祭司归于上帝，在地上执掌王权。

“盛满了香的金炉” 从这个描述中，我们便能得出四活物和二十四位长老代表那些被救赎之人就职的观念。他们各拿金香炉或器皿，里面盛满了香，正如页边所注香代表圣徒的祈祷，这是一项与祭司侍奉有关的工作。

　　　读者可记得在预表性的圣所侍奉中，大祭司有许多助手。当我们思想我们现今正在仰望之天上的圣所时，很快就能得出结论，这些得蒙救赎之人是我们天上大祭司的助手，为此缘故，他们毫无疑问是被救赎出来的人，还有什么比这更恰当呢？就是我们的主使那些生活和品格圣洁的人复活，使他们在他祭司的工作上担任他的助手。（参考启示录4:4的注解）

　　　我们知道，许多人很是厌恶天上存在一个真实有形的圣所的思想。虽然，启示录涉及了大量的预表，却非虚幻之言。所有的描述都对应着真实存在的事物，当我们对预表有了正确的解释，我们便可明白这些真实存在的事。故此，在异像中，我们看到了坐在宝座上的上帝，他真实座在那里。我们知道羔羊预表基督，他也真的是在那里，他以真实有形的身体升天，谁又能说他不再保留那个有形的身体呢？

　　　如果我们的大祭司有一个真实的形体，那么他也必有一个真实的地方服务，若四活物和二十四位长老代表耶稣复活升天的时候，从死亡的囚禁中带出来的人，而当他们升天之后，在天上不也是以真实的形体存在吗？

歌 这里被称为“新歌”，新，可能是针对诗歌的创作而言。他们是第一批能唱这歌的人，因他们是最先被赎的，他们称自己为“君王和祭司”。从某个角度来说，他们已经成了祭司，要在基督祭司的工作上帮助他。同样，他们也是君王，因为基督与他的父同坐宝座，毫无疑问，他们作为他的助手，就天上的政府与世界之间的关系来看，他们确已位列其中。

盼望 “在地上执掌王权”。尽管他们已被赎回，环绕在上帝和羔羊宝座的四围，那里的荣耀无可言喻，在凝思默想之中，他们的诗歌达至更高的境界，当救赎大工成就之时，他们要与上帝全体得蒙拯救的大家庭在地上同掌王权，就是所应许的产业和圣徒永远的居所。（罗4:13，加3:29，诗37:11，太5:5，彼前3:13，赛 65:17-25，启21:1-5）

启5:11我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，12大声说：曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。

天上的圣所 我们对于天上圣所的伟大和荣耀存有的概念何其缺少啊！在启示录第四章开篇，约翰被领进那个圣殿，天上的门开了。在启示录5:11-12，他观看到的仍是这同一个圣殿，此刻他看到了天军，在宝座周围有四活物，还有二十四位长老，然后，约翰看见许多的天使环绕着那里。有多少？我们认为有多少天使环绕着天上的圣殿？先见说：“千千万万”。我们惟有在这个场景中得知有上亿的天使！任何数字的表达都不能数算这无计其数的广大群众，他只是尽最大可能地称说：“千千万万！”希伯来书的作者很恰当地称之为“千万的天使”。（来12:22）他们全都聚集在天上的圣所中。

　　　约翰看到了如此广大的群众汇聚于宇宙敬拜的中心。人类的救赎计划要在那里成全。在这多得数不过来的圣民之中，上帝的羔羊乃是他们生命的中心，他流出自己的宝血为要拯救堕落的世人，因此配得他们的赞美。诸天之上的每一声音都加入其中，大声说：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”这大队的群众与此相称！这诗歌与他们所要扬声赞美的如此相配，因他流血作了多人的赎价，并在天上的圣所中作我们的大祭司，用他所献之祭的功劳为我们代求。在聚集于天的浩大群众面前，生命册很快就要受到审查，有什么功劳可使我们配得这严肃的审查？有何资格可使我们至终在天上的无罪者面前站立得住呢？哦，乃是上帝无限的恩典，是基督宝血的无限功劳，他能预备我们承受荣耀，使我们得到勇气欢欢喜喜地来到他的面前。

启5:13我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！14四活物就说：“阿们！”众长老也俯伏敬拜。

一个洁净的宇宙 在13节中，我们看到了一个宣告，就时间顺序而言，这样的宣告暗示前文的陈述已经成就。圣经中常有这样的情况出现。在这个场景中，救赎工作预期要成就的时间已经来到。在第十节中，四活物和二十四位长老说：“我们要在地上掌王权。”现在先知的心被带到了那个事件。他渴望被赎之人满了数目，全宇宙将不再有罪和罪人，穹苍所发赞扬的歌声上达于上帝和羔羊。

　　　试图把这段经文应用在今日的教会，或者是自从罪恶入了世界之后的任何时间，又或者是撒但在天上从荣光与爱的天使之位坠落的时候，都是徒然的。因为在约翰说这话的时候，天上地下一切受造之物都在赞美上帝。但是这个世界，自从堕落之后，大多数的人都在咒骂上帝，并不是赞美，罪恶掌权的时候就是如此。

　　　因此，我们发现，直到救赎的计划成就的时候，约翰所描述的这种场面才可以实现，圣徒才能进入应许给他们的地上的国度。

　　　诗歌中的赞美归于羔羊，也同样归于坐在宝座上的父。“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！”

　　　当第13节中所盼望的荣耀场景在天上的圣所中出现在他们面前时，先知听到四活物说：“阿门！。”

参考书籍

[1]约翰卫斯理，《新约注释》，第697页，启5:1注释。

[2]《小舍圣经》，第二卷，第1391页，启5:1。

[3]约翰卫斯理，《新约注释》，第698页，启5:4注释。

[4]约瑟夫本森，《新约注释》，第二卷，第721页，《启示录》第5章第4节启5:4注释。

[5]菲利普多德里奇，《家庭释经》，第六卷，第405页，启5:5。

[6]威廉詹克斯，《注释大全》，第五卷，第684页，启5:6注释。

[7]亚当克拉克，《新约注释》，第二卷，第991页，启5:6。