第 二 十 九 章

提要：1 雅各来到哈兰的井旁。9 与拉结相识。13 拉班招待他。18 雅各为拉结而立约。23拉班用利亚骗他。28 他也娶了拉结，并为她又服侍了七年。32 利亚生流便、33 西缅、34 利未、35 和犹大。

1 雅各起行，到了东方人之地，

　　雅各起行。直译为“雅各抬起脚走”。 反映了前一夜的经历给他留下的欢快心情。雅各在精神上得到这样鼓舞后继续前往“东方人之地”，就是幼发拉底河以东的上美索不达米亚。也包括阿拉伯沙漠的北部地区。在圣经中，“东方”人指居住在美索不达米亚或附近沙漠地区的人。希伯来人似乎满足于对方位的大致表达。“东方”可以指从东北到东南之间的任何方向。

2 看见田间有一口井，有三群羊卧在井旁；因为人饮羊群都是用那井里的水。井口上的石头是大的。

　　经过三个星期大约七百多公里的旅程，雅各到达了哈兰附近（第4节）。“井口上的石头是大的”并不是说需要所有的牧人协力才能挪开，因为雅各一个人就做到了（第10节）。这句话所暗示的是牧人共同给羊群饮水的一个协议。井旁的场景完全符合东方人的习俗，不论是古代还是现代。因此，这里与创24:11的相似性是一点儿也不奇怪的。而且，这口井砌的方式是与以利以谢遇见利百加的那口井是不同的。那口井的井口是敞开的，人们可以随时打水并倒入旁边的水槽里供牲畜饮用，与今日东方大多数的水井一样。而这里的井是用石头封住的，没有提到需要水桶和水槽。

3 常有羊群在那里聚集，牧人把石头转离井口饮羊，随后又把石头放在井口的原处。

4 雅各对牧人说：“弟兄们，你们是哪里来的？”他们说：“我们是哈兰来的。”

　　雅各的问题说明这口井离哈兰并不太近。当他得知他们是从哈兰来的，就向他们打听“拿鹤的孙子拉班”。（创24:15,29）。牧人的回答十分简单，因为雅各是一个陌生人。他们提到拉结快来了。拉结这个名字的意思是“羊”或“母羊”。

5 他问他们说：“拿鹤的孙子拉班，你们认识吗？”他们说：“我们认识。”

6 雅各说：“他平安吗？”他们说：“平安。看哪，他女儿拉结领着羊来了。”

7 雅各说：“日头还高，不是羊群聚集的时候，你们不如饮羊，再去放一放。”

8 他们说：“我们不能，必等羊群聚齐，人把石头转离井口才可饮羊。”

9 雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。

　　当地显然没有让年轻女子在结婚以前深居闺中的习俗。有钱人家的女子到井里打水（如利百加所做的）或照看羊群（如拉结在这里所做的）不是什么丢人的事情。诚实的劳动非但不丢脸，而且是一种荣誉，不论其贫富贵贱。每个儿女都应当记住工作不是耻辱，而是为家庭的需要做贡献的特权。

10 雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群，就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。

11 雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。

　　拉结没有视雅各的做法为无礼之举表示反感，说明他已经向她表明了自己的身份。第12节也可译为“雅各已告诉拉结”。

12 雅各告诉拉结，自己是她父亲的外甥，是利百加的儿子，拉结就跑去告诉她父亲。

　　外甥。原文也可指兄弟

13 拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家。雅各将一切的情由告诉拉班。

　　拉班对雅各的反应，就象他在97年前对待以利以谢一样（创24:30,31），表现出同样的热诚和好客。“一切的情由”可能是指他母亲所告诉他证明其亲属关系的话，以及他离家出走的前因后果。他如果没有将事实讲清楚，他将如何解释目前明显的贫困呢？作为有钱父母的儿子，他为什么要徒步走到哈兰而且不带任何的礼物或仆人呢？这与从前亚伯拉罕的仆人来到的景况是多么不同啊！

14 拉班对他说：“你实在是我的骨肉。”雅各就和他同住了一个月。

15 拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉（原文作弟兄），岂可白白地服事我？请告诉我，你要什么为工价？”

　　在他舅舅的家中做了一个月的客之后（第14节），拉班意识到雅各是一个有价值的帮手，因为在此期间他似乎表现出自己是对家族有用的。出于一种明显贪婪的性情，拉班想利用雅各的技能和勤劳。但惟恐雅各觉察到他的动机，拉班就谨慎地用公义和仁慈作为幌子来掩盖其私心。为了预防他外甥可能提出来的一切要求，他提出支付给他普通仆人的工价。

16 拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。

17 利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。

　　没有神气。原文为rak，意为“呆滞”。 Rak也有“优雅”、“文雅”、“温和”和“迷人”的意思，可能与大多数注释家和翻译家的理解相反。雅各没有被利亚所吸引，主要因为两姐妹之间差异太大。利亚的眼睛可能和她的性格一样，缺少东方人所欣赏的聪颖和热情。

18 雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服事你七年。”

　　雅各深爱拉结，于是立即与舅舅达成协议。雅各的提议一方面是由于他无力支付通常的聘礼，另一方面他知道自己的处境使他得长期他留在拉班家中。拉班的赞成只能用贪心来解释，这种贪心在后来表显得越发明显。

19 拉班说：“我把她给你，胜似给别人，你与我同住吧！”

20 雅各就为拉结服事了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。

　　雅各对拉结的爱，不仅表现在他情愿为她劳动七年，而且表现在他为贪心的舅舅工作的态度上。拉结成为其新娘之前的这么多日子，都因对她的爱而变得快乐。摩西用来表达雅各爱情之深的词汇流露出纯洁的感情和爱的专一。

21 雅各对拉班说：“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”

　　有意思的是，七年结束之后，需要由雅各提醒拉班。于是按照通常的习俗准备了一场盛大的婚宴。婚宴可能持续了一周（第27节）。拉班欺骗雅各可能是利用了新娘盖头，夜间被带到新郎身旁的习俗。虽然女子通常没有选择丈夫的权利，但实施这个骗局必须得到利亚的同意。她一定已爱上了雅各，才会同意参与这个既得罪妹妹，又得罪那没有追求她爱她的未婚夫的骗局。

　　拉班的口是心非导致了两个姊妹之间一生的敌对（见创30:14-16）。

22 拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。

23 到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。

24 拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。

　 拉班按东方人的习俗将女仆悉帕给女儿为使女（见创24:59）。“悉帕”的意思可能是“短鼻子”。

25 到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：“你向我做的是什么事呢？我服事你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？”

　　第二天早晨，骗过人雅各醒来发现自己受了骗。无情的公义给了他当年的两面派行为双倍的报酬。拉班假托当地的习俗为自己辩护。如果哈兰的习俗真象古代某些地区一样，那在雅各提出要为拉结做工时就应告诉他。但雅各在伯特利向上帝所许的愿以及他对拉结的爱使他继续留在拉班身旁，而没有象所预料的那样解除婚约。

26 拉班说：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。

27 你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服事我七年。”

　　婚宴习惯上持续一周（见士14:12），雅各可以在利亚的婚宴结束后得到拉结（创29:28-30）。拉班无疑想保持自己的好名声，不想让他的骗局被外人发现，因为全城的人都是庆典上的嘉宾（见第22节）。他的行为表现出一个又一个的卑鄙动机。他虽然不太关注女儿的情感和幸福，却非常欣赏雅各作为牧人的才能。雅各无奈接受了他的提议。这样，拉班便获得了十四年不是七年的的服务。同时他又不需要再扶养利亚。否则利亚可能很难嫁出去。

28 雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。

　　在利亚的婚庆周结束之后，雅各娶了拉结，然后又服务了七年。雅各的重婚行为不能用后来摩西律法中禁止同时娶两姊妹的规定来评判（利18:18）。同时，也不能因上帝最终借此使雅各生养众多，实现了应许而合法化。上帝只是掌管了人的错误。这些错误不足以阻碍祂的旨意（见诗76:10）。重婚是拉班的欺骗和雅各的情感所造成的，给双方的家庭都带来矛盾和遗憾。在这所痛苦的学校中，雅各体会到“奸诈人的道路，崎岖难行”的道理（箴13:15）。这个婚姻中的嫉妒与痛苦解说了摩西禁止人同时娶两姊妹的理由（利18:18）。

　　辟拉。和利亚一样，拉结也得到一个使女。其名字的意思可能是“害怕”，但不确定。

29 拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。

30 雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服事了拉班七年。

　　与拉班合伙欺骗的利亚未能赢得丈夫的爱。结果家中充满了嫉妒、猜忌和争吵。多年来，雅各一直努力工作，耐心等待与心爱的拉结结成幸福家庭的日子，但最终却发现自己被两个喜好争吵的妻子所缠累（见创30:1,2,8,15）。这与他父亲以撒的早年的婚姻生活有多大的区别啊！在他父亲的家中没有多妻及其有害的后果所带来的阴影（创24:67）。雅各的不幸经历表明了亚伯拉罕当初不许以撒回美索不达米亚的智慧（创24:6）。

31 耶和华见利亚失宠（原文作被恨；下同），就使她生育，拉结却不生育。

　　失宠。要把20,30,31,和34节结合起来理解。“失宠”指爱的程度没有那么强烈。雅各并没有 “恨”利亚，只是对她的感情要比对她的妹妹少一些。“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”这句话（玛1:2,3；罗9:13）也必须这样理解。上帝对雅各和他的后裔表现出比以扫和他的后代更大程度的爱。上帝选择一个人，而没有选择另一个人作为祂赐福世人的特别通道，并不是随意的，而是根据品格（见申7:6-8）。

　　就使她生育。正如耶和华曾眷顾撒拉（创21:1），并接受祈求眷顾利百加（创25:21）一样，祂现在采取了有利于利亚的干预。上帝希望借着赐给利亚生育的福气，并且暂时让拉结不育，在雅各的心中培养对利亚的爱。达到一定程度的平衡。当雅各一心爱着拉结的时侯，上帝引导他去欣赏利亚。

32 利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是有儿子的意思），因而说：“耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。”

　　流便。雅各每一个儿子的名字，均表达了其母亲在生孩子时的思想和感受。这些名字多少反映出姊妹之间的竞争。每个名字都与母亲随后所说某些关键词的发音有关。所以流便的第一个音节源于ra`ah（看见），因为她说：“耶和华看见我的苦情”。 “流便”的意思就是“看见，儿子”。对于利亚来说，第一个儿子是耶和华怜悯的证据。她也很希望能因他得到雅各的爱。在做母亲之喜悦的第一次流溢中，她相信雅各的心现在会转向她了。

33 她又怀孕生子，就说：“耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。”于是给他起名叫西缅（就是听见的意思）。

　　西缅。流便的出生显然没有完全满足利亚对雅各所怀的期望。她的第二个儿子约在一年后出生，她给他起名为西缅（“听见”），可能指上帝终于听见了她是多么失宠。

34 她又怀孕生子，起名叫利未（就是联合的意思），说：“我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。”

　　利未。利亚的第三个儿子也紧接着出生了。他名字利未（“联合”），希望此时她的丈夫会真地与她联合。在东方人的妻妾当中，作为继承人之男婴的母亲是最受尊重的。利亚无法理解为什么雅各没有将他的爱从她那不生育的妹妹拉结转向她。

35 她又怀孕生子，说：“这回我要赞美耶和华。”因此给他起名叫犹大（就是赞美的意思）。这才停了生育。

　　犹大。利亚第四个儿子的出生使她呼喊：“这回我要赞美耶和华”，仿佛她凭着直觉已经知道他将成为以色列列王以及弥赛亚的祖先一样。所以她称他为犹大（“受赞美者”）。 利亚的喜乐得到了满足。

　　停了生育。那只是暂时的。尽管雅各没有象爱妻子那样爱利亚，但他不得不为她作为四个儿子的母亲而感激她。为了防止利亚因她的幸运而太得意，使拉结过分失望，上帝再次进行干预。某种情感上的平衡可能已经达到了。

　　利亚一定是一个敬虔的妇女，忠诚的妻子和忠心的母亲。根据圣经的记载，她在头四个儿子中的三位出生时提到了耶和华的名字。她虽然出身于拜偶像的家庭，但她一定接受了丈夫的宗教并成为耶和华的忠实信徒。而拉结信仰的转变起初似乎只是外表上的。她虽然表面上也接受了丈夫的宗教，但她的心还牵挂着老家的偶像，甚至要偷走家中的偶像（创31:19）。好几次她的行为与利亚形成显明的对比，似乎表现出了一种自私得多的精神（见创30:1-3,8,15）。利亚优秀的品格及其诚实和敬虔无疑最终使雅各改变了对她的态度（见创31:4,14；49:31）。