第 三 十 二 章

提要：1 雅各在玛哈念的异象。3 他给以扫的信。6 他惧怕以扫的来到。9 他为寻求拯救而祈祷。13 他送给以扫的礼物。24 他在毗努伊勒与天使较力，他在那里被称为以色列。31 他瘸了。

1 雅各仍旧行路，上帝的使者遇见他。

2 雅各看见他们就说：“这是上帝的军兵”，于是给那地方起名叫玛哈念（就是二军兵的意思）。

　　玛哈念。意思就是“二军营”或“二军兵”，指两队天使，一队在他的前面，一队在他的后面。他们的出现一定使雅各想起了他逃离迦南时在伯特利所看到的天梯的异象。当时那些上去下来的天使向他表明上帝在他的旅程中以及在异乡寄居时的保护与帮助。现在，天军的出现再次给他带来了上帝帮助的保证，这次是针对他即将与以扫可怕的相遇，同时也重申带领他平安返乡的应许。雅各是在行路时看见天使的，因此不可能是在梦中向他显现的。但我们不清楚到底是什么样的启示方式。

　　在天使显现的地方附近，后来建立起一座著名的城市（书13:26,30；21:38；撒下2:8,12,29）。有人将其认定为现今的玛赫拿（Machna），位于耶路斯（Djerash），即古代的格拉森西北约20公里的地方。

3 雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，

4 吩咐他们说：“你们对我主以扫说：‘你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。

　　雅各从玛哈念打发信使到他哥哥以扫那里去。自从雅各逃离别是巴以后，以扫似乎暂时向东南方迁移到西珥地，即以东地。这里原来居住的是何利人，后来以扫将他们赶出去了。信使要讲清“我主以扫”和“你的仆人雅各”。他们的任务就是安抚以扫。这主要是通过强调雅各的卑微（间接承认他的错误），以及他放弃对财产的一切要求。信使要指出雅各是带着许多财富回来的。这不是在夸耀，而是向以扫表明他不想分遗产。雅各自知理亏，认识到和解的第一步必须由他迈出。带着这种想法，他在其信息中加上了期望以扫能饶恕他并且友好地接纳他的话。

5 我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。’”

6 所打发的人回到雅各那里，说：“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。”

　　以扫带着四百名武装随从前来，表证他已成为一个强大的酋长。他可能已经开始依靠刀剑度日了（创27:40）。

　　即或以扫对他兄弟的敌意已随着时间的流逝而消退了，他也似乎从未对父母提起过，所以利百加一直不能实现她派人叫回雅各的应许（创27:45）。雅各不了解他哥哥的心态。他听了信使的回复后忧心忡忡。这使他变得格外警惕。以扫之所以带着这么多的人来迎见雅各，首先要使雅各对他的权威怀着应有的尊敬；其次是为了确保一个满意的和解；另外，若有必要，他可以用武力在维护自身的利益。换句话说，他已做好了一切准备。

7 雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分做两队，

　　唯恐会发生最坏的情况，雅各将他一大家子人和众多的牲口分为两队。我们可能觉得雅各对上帝缺乏信心，但他在这种危急情况下所采取的谨慎行动表明了他清醒的判断。他毫无抵御能力，甚至不愿意显示他的武力。

8 说：“以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。”

9 雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的上帝，我父亲以撒的上帝啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’

　　这种祷告的方式简明而有力，表达了祈求所需要的一切：（1）真正的谦卑，（2）承认上帝的仁慈，（3）恳求保护脱离面临的危险，（4）重复过去的应许，（5）对过去眷佑的感激。

10 你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约但河，如今我却成了两队了。

　　雅各似乎离他二十年前过约但河的地方不远。他先前的贫穷与现今的富足形成了鲜明的对比。他将这一切视为上帝赐福的标志和祂在伯特利所发之应许的应验。他当初空手过河，所有的只是他父亲的祝福和上帝的应许；现在时隔二十年，他却带着一大家子的人和许多财富返回他的故乡。“两队”（第7节）中的任何一队都足以使他成为一个富有的人。

11 求祢救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。

　　连妻子带儿女一同。直译为“母亲在儿女之上”，描绘了一位母亲趴在儿女上面，用自己的身体来抵挡凶手。雅各知道他的哥哥如果生气了，就会毫不犹豫地将他们全部杀死。他惟恐最坏的事发生。

12 祢曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’”

　　这是伯特利应许的大意（创28:14），不过措辞不完全相同，那里把雅各后裔的数量比作地上的尘沙。此前，上帝曾应许亚伯拉罕的后裔多如地上的尘沙（创13:16），天上的众星（创15:5）和海边的沙（创22:17）。

13 当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：

　　雅各虽然相信耶和华的保护，但他没有疏忽任何与他哥哥和好的机会。当他得知以扫逼近后，随即就地安营过夜，并挑选了由五百五十头牲口组成的贵重礼物。他将这些牲畜分批送往以扫那里，作为“仆人”雅各的“礼物”。被选的牲口都是牧民通常拥有的种类（见伯1:3；42:12）。公母的数量可能是按照经验所证明最适合交配的比例搭配的。

14 母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，

15 奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹；

16 每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：“你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方”；

　　雅各将礼品分成好几批是为了制造一种连续的效应，给人以更深刻的印象。单单一群就够贵重的了。

17 又吩咐尽先走的说：“我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：‘你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？’

18 你就说：‘是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物；他自己也在我们后边。’”

19 又吩咐第二、第三，和一切赶群畜的人说：“你们遇见以扫的时候也要这样对他说；

20 并且你们要说：‘你仆人雅各在我们后边。’”因雅各心里说：“我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。”

21 于是礼物先过去了；那夜，雅各在队中住宿。

22 他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，

23 先打发他们过河，又打发所有的都过去，

　　当日早些时候，雅各已将礼物送给以扫。夜幕降临时，他把家人和财产都送过雅博河，自己想在祷告中度过这一夜。雅博河现在叫泽尔奎河（Nahr ez-Zerqa），意思就是“蓝色的河”。它是约但河东部的一条支流，流经一个深邃的峡谷，在死海以北约40多公里的地方汇入主流。

24 只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。

　　雅各留在河的北岸，是为了独自在祷告中寻求上帝。在目前的情况下，他平时的精明已毫无用处。只有上帝才能帮助平息以扫的忿怒，并拯救雅各和他的家人。

　　有一个人来和他摔跤。雅各的对手不是凡人也不是普通天使，因为雅各称祂为上帝（第30节）。先知何西阿既称祂为上帝又称其为天使（何12:3,4）。这位天外来客其实就是基督（《先祖与先知》第197页）。基督以人的形象出现既不奇怪也不是唯一的一次（创18:1）。关于“雅各遭难的时候”，见耶30:7注释。

25 那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。

　　这位不知名的摔跤手只是用了人的力量与雅各较力。雅各以为他的对手是凡人，就拼命搏斗。但天快亮的时候，超乎人力的一摸就使雅各瘸了。这时，他才意识对手不是凡人。

26 那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”

　　容我去吧。天使想在天亮以前离去，但没有说明理由。注释家们解释说祂不想让其他人看见，或不想让雅各看见祂。

　　我就不容你去。使他瘫痪的触摸和上帝的声音使得雅各确信，他好几个小时与之摔跤的，乃是天上来的使者。雅各已花了好几个小时切求上帝的援助。此时他感到必须先获得他所渴望的赦免和保护的保证，才能让祂离去。他提出这一请求，完全把它当作上帝的恩赐，因为他没有东西可以报答的。他没有讨价还价；他的绝境就是他唯一恳求的理由。他所需要的帮助只能从上帝那里来。他有生以来第一次认识到自己智慧是不够的。从他抓着他哥哥的脚跟出生，直到最近几年他在哈兰智胜他的母舅拉班（何12:3,4），雅各总是用他自己设计的有问题的方法来解决人生的问题。他现在已经改变了。他过去依靠自己的聪明和力量，现在却学会全然信靠上帝。

27 那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”

28 那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与上帝与人较力，都得了胜。”

　　名字的变更标志着雅各所经历属灵上的巨大转变，象征着他与上帝的新关系。亚伯兰和撒莱也改过名字（见创17:5,15）；改了以后，圣经就以新的名字称呼他们。但在雅各随后的历史当中，旧名字和新名字是交替使用的。雅各的新名字“以色列”成了从他衍生之民族的名称。对于他来说，名字的改变就象其品格的改变一样，意义远超他祖父母的改名。它象征着他从一个“骗人者”变成为一个“胜过上帝者”。这个新名字表面上是肉体上得胜的象征，实际上却是属灵上更新的一个永久纪念。

　　不要再叫雅各。雅各这个名字，意思是“抓脚跟者”或“欺骗者”，见创25:26注释。

　　要叫以色列。这是源于动词sarah（“战斗”或“统治”）的yisra[h]（“他战斗”或“他统治”），和`El（“上帝”）的结合。若没有上帝亲自的解释，这个名字可能理解为“上帝战斗”或“上帝统治”。但上帝解释了该名称的含义，就是“他与上帝战斗”，“他胜过上帝”或“他与上帝一起统治”。

　　以色列这个尊贵的名字从此成为了这一较力之夜的记念。当它用在雅各的后裔身上时，表明上帝希望在他们身上看到的品格改变，以及他们要与上帝同掌王权的身份。该名称先用在雅各肉体的后裔身上，后来又转到其属灵的子孙身上，就是那些要象他一样得胜的人（约1:47；罗9:6）。

　　与上帝与人较力。显然是指雅各与上帝夜间的摔跤，以及他与以扫和拉班长期的斗争。他最终从所有这些斗争中胜利地脱颖而出。特别是他在前夜的经历，使他成为了一个新人，一个胜过欺骗、不诚实和相信自我的人。他是一个改变了的人（见撒上10:6,9）。

29 雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。

　　雅各知道自己遇见了耶和华并与祂面对面交谈，又惊又喜，反而忽视了他本应从这一经验中学到的更重要的教训。天使离别时的祝福满足了这一需要。

30 雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是上帝之面的意思），意思说：“我面对面见了上帝，我的性命仍得保全。”

　　雅各曾把他梦见上帝的地方起名为伯特利（创28:19），把天使的军兵在路上向他显现的地方起名为玛哈念（创32:2），他现在用一个意思为“上帝之面”的名字，来记念他与上帝亲自相遇的地方。他与上帝面对面相见却仍存活，这确实是一个奇迹（见出33:20；士6:22；13:22；赛6:5）。

　　我的性命仍得保全。直译为“我被保全，还将被保全”。这句话反映了雅各新产生的信心。不论他遭遇何事，只要是在上帝的旨意以内，他都深信上帝的圣手会保护他脱离一切灾祸。即使发生了看似与他作对的事，终将证明是出于天意的（创42:36）。毗努伊勒是雅各人生的转折点。

31 日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。

　　有些解经家认为毗努伊勒是该地的原名，雅各只变动了其中的一个元音。该名称在士8:8,9,17；王上12:25中再次出现，也列在一个埃及文的巴勒斯坦城市名单中。其准确的地理位置尚未最终确定。有些学者将其认定为约但河以东11公里，雅博河边的图露达哈（Tulul edh-Dhahab）。

　　他就瘸了。就象多年后在肉体上长有一根“刺”的保罗一样（林后12:7），雅各也带着战斗与胜利的纪念从他人生的至高经验中出来。雅各虽然可能终生瘸腿，但在他被释放的心灵中，他享受着上帝最丰富的祝福。每次战斗都会留下伤疤。象雅各一样，每一位忠实的信徒，在经过他自己的毗努伊勒时，也可能会留下一些纪念，好使他想起他与生来的倾向与恶欲所作的剧烈斗争。就连我们的主耶稣基督也带着祂在世时所经历的残酷斗争的记号，而且祂将永远带着这些记号。我们的伤痕将消失并被遗忘（林后4:17；赛65:17）。我们的伤痕是我们与自我斗争的结果，而基督手上的钉痕却是在为我们与黑暗势力争战时留下的。

32 故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。

　　正统的犹太人忌讳吃任何食用动物的这一部位。虽然在旧约的其他地方从未提到，但犹太教的《塔木德》明确地将这一习俗定为一种律例，违者将受鞭刑（《米示拿》第7页）。“筋”在今日理解为食用动物后肢内侧的腱子和神经。

　　第24-32节的记述中有三点与每一个犹太人特别有关。它解释了他为什么被称为以色列人，将这个名字追溯到曾与上帝摔跤而得到此名的一位远祖。它指出了事件发生的地点毗努伊勒，原来这只是一个无名村庄。最后，它解释了不吃筋之规矩的来历，其实不是出于对它的厌恶，而是表示对它的尊敬。