第 三 十 六 章

提要：1 以扫的三个妻子。6 他迁移到西珥山。9 他的众子。15 他子孙中的族长。20 西珥的子孙和族长。24 亚拿找到骡子。31 以东诸王。40 从以扫所出的族长。

1 以扫就是以东，他的后代记在下面。

　　本章主要记录以扫的后裔和何利人西珥的后裔，这两个家族是相互通婚的。第一节是摩西为整个名单所写的标题。

2 以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛，

　　这里所列以扫三个妻子的名字与以前所说的不同（创26:34；28:9）。其中一位的父名和国籍也不同。

创26:34 创36:2

赫人比利的女儿犹滴 希未人祭便的孙女，亚拿的女儿阿何利巴玛

赫人以伦的女儿巴实抹 赫人以伦的女儿亚大

创28:9 创36:3

以实玛利的女儿，尼拜约的妹子玛哈拉 以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹

　　两份名单之间差异的原因很简单。(1)符合阿拉伯人一直沿用至今的古东方习俗，即一个人在其人生的不同阶段可以有不同的名字。每一个名字都是依据某一重要的经历或事件而命名的。例如，亚伯兰改名为亚伯拉罕，撒莱改名为撒拉，雅各改名为以色列，以扫改名为以东等（创17:5,15；35:10；25:30）。按照惯例，妇女在出嫁时会有新的名字，所以以扫的妻子们有不同的名字。(2) 至于犹滴和阿何利巴玛，其父名和国籍均有差异。没有孩子的妻子一般不列在家谱之中。因此我们可以推断犹滴没有生孩子就死了，以扫又娶了一个希未人的女子来替代她（参创34:2）。阿何利巴玛的意思就是“高处的帐棚”， 亚拿的意思就是“答复”，亚大的意思就是“装饰”。 祭便这个名字可能与希伯来文的鬣狗一词有关，但由于他是一个希未人，所以他的名字可能根本不是一个闪族语的名字。至于其他名字的含义，参见以下的解释。

3 又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。

4 亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥；

　　创36:2,3节所列以扫的三个妻子在迦南生了五个儿子（见代上1:35）。这些名字都是典型的闪族名称，部分表明以扫仍在一定程度上持守着他列祖的宗教。以利法也是约伯一个好朋友的名字（伯2:11等），其含义可能是“上帝的力量”。流珥的意思就是“上帝的朋友”，这也是摩西之岳父的名字之一（出2:18）。耶乌施的意思不太明确，有可能是“耶和华所催促的人”。罗波安王的一个儿子后来也叫耶乌施（代下11:19）。雅兰的意思可能是“耶和华所隐藏的人”或“他升高”。可拉的意思就是“光秃”。有一个利未人可拉成了一个著名的歌手之家的祖先（见诗42-49，标题）。

5 阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。

6 以扫带着他的妻子、儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。

　　在征服了何利人，占领了其领土西珥地之后，以扫带着家眷迁到了西珥，定居下来（见申2:12,22）。他似乎是自愿这么做的，也可能是听从了以撒的建议。因为雅各返回故乡时，他已经住在那里，或至少已经征服该地区了（创32:3；33:14-16）。以撒可能打算让以扫继承他的财产而让雅各继承应许之地，作为雅各从哈兰回家后的安排。当雅各和以扫在雅博渡口附近化解了隔阂之后，这一安排双方都觉得满意。

　　往别处去。原文只说“进入国土”，但没有说在哪里。这似乎有点儿奇怪。可能是原文遗漏了“西珥”或“以东”（参创36:16）。有些译本为：“进入西珥地”。下一句话可能表达了摩西所想要说的意思。两句合起来就是：“进入一个远离他兄弟雅各之地”，这是英文RSV版的译法。

7 因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。

8 于是以扫住在西珥山里；以扫就是以东。

9 以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。

　　以扫借着第10-14节中所列的儿子和孙子而成为以东民族的祖先，其家园就是西珥山区。由于亚大和巴实抹各只生了一个儿子，所以其支派不是由儿子建立，而是由孙子建立的。而阿何利巴玛的三个儿子则都被视为支派的创始者。

10 以扫众子的名字如下。以扫的妻子亚大生以利法；以扫的妻子巴实抹生流珥。

11 以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。

　　提幔。后来成为以土买的一个地名（耶49:20），和约伯的一位好友的名字（伯2:11）。

　　阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。我们不了解以扫从亚大而得的这些孙子。

12 亭纳是以扫儿子以利法的妾；她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。

　　亭纳。亭纳是何利人罗坍的妹妹（第22节）；以扫的家族显然与何利人通婚了。这可能为以扫的儿子霸占何利人的领土并将其古老居民驱逐出去提供了一个借口（申2:12）。

　　亚玛力。亚玛力人的祖先。以色列人出埃及时，他们曾在在何烈攻击以色列人（出17:8-16）。创14:7节中所提到的“亚玛力全地”并不表明亚玛力人在亚伯拉罕时代就已经存在，而只是指在《创世记》成书时他们所居住的地区。巴兰所说的“诸国之首”（民24:20）并不是说亚玛力是原始的或最老的民族，而只是说他们是第一个攻击以色列的异教民族，或者可能是说他们是最强大或最好战的沙漠民族。鉴于他们在摩西的时代所扮演反对以色列人的重要角色，若在以东之前果真有亚玛力人的话，我们就有理由指望摩西列举他们的家谱，就象所有对于以色列人来说同样重要的其他民族一样。

　　亚玛力人很早就与以东的其他支派分开，形成了一个独立的民族，其领地就是在加低斯附近的南地（创14:7；民13:29；14:43,45）。但作为一个游牧民族，他们漫游于阿拉伯北部的彼特拉，从哈腓拉直到埃及边境的书珥（撒上15:3,7；27:8）。这一部族的一个分支甚至侵入迦南的中心地带，以至后来成为以法莲产业的一个山区被称为“亚玛力人的山地”（士12:15；5:14）。那些定居在阿拉伯的亚玛力人似乎也渐渐地分成了许多分支，因为亚玛力人的游牧部落有时与米甸人和“东方人”（士6:3；7:12）一起，有时又与亚扪人（士3:13）一起入侵以色列地。他们曾多次被扫罗（撒上14:48；15:2-9）和大卫（撒上27:8；30:1-20；撒下8:12）打败，最终被希西家所消灭（代上4:42,43）。

13 流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这是以扫妻子巴实抹的子孙。

　　拿哈、谢拉、沙玛、米撒。我们不了解以扫的这些孙子。

14 以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女，亚拿的女儿；她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。

15 以扫子孙中作族长的记在下面。以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长，基纳斯族长、

　　族长。希伯来文`aluph，译为“王”或“酋长” 更确切些。这显然是以东人和何利人的部族领袖的头衔。与该词相关的`eleph有“千”的含义，所以有些学者将`aluph理解为一个军衔，意为“千夫长”（见耶13:21）。在被掳后的希伯来文中，该词用来指犹太人的首领或省长（亚9:7；12:5）。这些“族长”的名字，不一定象有些注释家所认为的都是指地名，而是指创36:9-14节所提到的以扫的三个儿子和十个孙子。在这两份家谱中（第9-14节和第15-19节），可拉都是以扫的儿子（第14和18节）。在第二份家谱中（第16节），可拉又是以扫的孙子（以利法一个儿子），与第一份家谱不一样（第11节）。除此以外，这两个家谱完全相同。撒玛利亚五经中的第15节中没有可拉的名字。该译本是在巴比伦被掳时期之后独立存在的。而在公元前三世纪形成的希腊文七十士译本中却出现了这个名字。可拉在代上1:36节中没有被列为以扫的“孙子”，而列为“儿子”（第35节）。这说明创36章中第一份家谱是准确的。创36:16节的希伯来文显然有抄写者的笔误。

16 可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。

17 以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。

18 以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中，有耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这是从以扫妻子，亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长。

19 以上的族长都是以扫的子孙；以扫就是以东。

20 那地原有的居民何利人西珥的子孙记在下面：就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、

　　西珥的子孙。该地的原住民何利人，并不象某些早期注释家所认为的是住在山洞里的。过去一直认为“何利”的原文来源于chor（“洞穴”或“山洞”），何利人就成了“穴居人”。但近年来的新发现表明，圣经和埃及人（Charu）、赫人（Charri）以及美索不达米亚人（Churru）的文献所记载的户利人（何利人），在公元前二千年左右曾广泛散布在古代东方的各个地区。幼发拉底河上游的米坦尼王国在摩西的时代就是由户利人所统治的。他们的语言最近也被破译了，人们现在已经对户利人的文化和历史有了相当的了解。

　　在公元前二十世纪的早期，户利人一定已经占据了西珥山，在那里首次作为一个民族出现在圣经中（创14:6）。后来，以扫的后裔消灭了部分户利人，又征服了部分户利人（申2:12,22）。“何利人”或户利人西珥的七个儿子均被列为部落首长，称为“族长”。西珥的孙子和两个孙女亭纳（第22节）和阿何利巴玛（第25节）也被提到。亭纳可能就是以利法的妾（第12节），而阿何利巴玛就是以扫的第二个妻子（见第2节）。

21 底顺、以察、底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。

22 罗坍的儿子是何利、希幔；罗坍的妹子是亭纳。

23 朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。

24 祭便的儿子是亚雅、亚拿（当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的，就是这亚拿）。

　　有些注释家认为摩西这里指的是硫磺温泉的发现。现今这里有三个这样的温泉，一个位于泽喀玛因溪（Wadi Zerqa Ma`in），另一个位于死海东南方的阿撒溪（Wadi el-Ahsa），第三个位于基拉克和死海之间的哈玛得溪（Wadi Hamad）。

25 亚拿的儿子是底顺；亚拿的女儿是阿何利巴玛。

26 底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。

27 以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。

28 底珊的儿子是乌斯、亚兰。

29 从何利人所出的族长记在下面：就是罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、

　　这份家谱重复了第20,21节中提到过的西珥的儿子。关于“族长”，见第15节注释。

30 底顺族长、以察族长、底珊族长。这是从何利人所出的族长，都在西珥地，按着宗族作族长。

31 以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的记在下面。

　　有人根据“以色列未有君王”这句话认为《创世记》是摩西时代以后的作者所写的，或者至少这段是从代上1:43节引过来的。这种结论是不对的。应当记得上帝曾向雅各应许说要有君王从他而出，这是摩西所知道的（创35:11）。这一应许在摩西的时代并没有实现，而以扫的家族却早已有了很高水准的政体。到了摩西的时代，以东对于已经有过八个王了。因此，摩西这样的讲述是完全合理的。

　　如果我们把这些王和族长看作同时代的话，就不存在如何在以扫和摩西之间安插七个“族长”（都是以扫的孙子，第15-19节），八个王（第32-39节）和其他十一个“族长”（第40-43节）的问题了。将出15:15和民20:14进行比较，也证实了这一点。在后一节经文中，摩西曾与一位以东王谈判，请求允许他们经过他的领土。而前一节经文则提到以东的“族长”因听说以色列人奇迹般地过了红海而惊慌失措。另外，我们也没必要认为第40-43节中所提到的十一个“族长”是一个接一个统治的。他们都是“按着他们的宗族、住处”担任族长的，所以可能同时生活在不同的地方，至少他们当中有几位是这样的。我们只要考虑从以扫到摩西两百多年中连续即位的八位以东王就行了。根据推算他们在位的平均年数是25年，比以色列王的10年和犹大王的17年要长得多了。

　　以东人的君主显然不是世袭的，因为没有一个儿子继承了父业。其国王是选举产生的，可能是由“族长”推选的。这与神圣罗马帝国的情况十分相似，每一位皇帝都是由国土内的贵族和选侯选举出来的。上述八位国王，没有一位在其他的文献中提到。尽管有些名字，如哈达（王上11:14），后来也出现过，但绝不是指的是这里所提到的国王。与这些国王有关的一些古城可以被认定：

32 比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。

33 比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。

　　波斯拉是一个著名的城市，似乎曾长期作为以东的首都（见赛34:6；63:1；耶49:13,22；摩1:12）。该城位于现今的布色拉村（El Buseira），在死海东南方约40公里的地方。

34 约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。

　　提幔地以及提幔城位于以土买的北部，具体位置尚未认定。哲罗姆记载了一个传说，大意是该地离彼特拉只有8公里。

35 户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王；这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。

36 哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。

37 桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。

　　有些学者将利河伯其认定为亚述的利河伯城（创10:11）。这是不对的。还有学者将其定位于幼发拉底河边的其他地方，因为圣经经常称幼发拉底河称为“大河”。若是这样，以东王扫罗就是外族人了。利河伯更有可能或者是以土买的罗伯他（Robotha），其地理位置不详；或者是别是巴西南37公里处，靠近亚里施（El `Ar?sh）一个山谷中的路黑伯（Er Ruheibeh）。如果是后者，“大河”就是指流经该城的小溪。

38 扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。

39 亚革波的儿子巴勒哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴乌；他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。

　　哈达。摩西所列八个以东王中的最后一个。他可能就是摩西请求获准经过其领土的那位以东王（民20:14）。这里记载了哈达之妻以及他妻子的母亲与祖母的名字，说明摩西对他非常了解。与其他的七个王不一样，这里没有提到记载在代上1:51节中的哈达的死，说明他在摩西写《创世记》的时候还活着。

40 从以扫所出的族长，按着他们的宗族、住处、名字记在下面：就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、

　　名字。这不是某些学者所说的地名；而是人名。很可能是摩西的时代与哈达同时代的地方酋长。

41 阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、

42 基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、

43 玛基叠族长、以兰族长。这是以东人在所得为业的地上，按着他们的住处。（所有的族长都是以东人的始祖以扫的后代。）