第 四 十 九 章

提要：1 雅各叫儿子们来祝福他们。3 对他们各自的祝福。29 他嘱咐他们有关他安葬的事宜。

33 他气绝而死。

1 雅各叫了他的儿子们来，说：“你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。

　　雅各现在要向十二个儿子显示他属灵的遗产。他严肃地劝戒他们倾听他要说的话。正如以撒凭着属灵的预见在他的祝福中（创27）预言雅各和以扫家族未来的历史，雅各也勾画出以十二个儿子为代表的整个民族的未来。虽然他儿子的品格成了他对他们所说预言的出发点，上帝的灵却向这位临终的先祖启示了其后裔未来的历史，以至于他从他儿子们的品格中看出他们延续的支派未来的趋势。对于每个支派，他都以准确无误的预见，指出了其在民族中的地位和重要性。

　　日后。直译为：“在日子的末了”。不是指世界历史的末了，象在一些其他的预言中那样，也不仅指犹太历史结束时的弥赛亚时代。该词在这里仅指“将来”。

2 雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。

3 流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。

　　雅各对他的长子所发的预言，象后面所有的话一样，是以诗歌的体裁表达出来的。希伯来诗歌是由对概念，而不是对声音和音节有节奏的重复构成的。按照诗体的编排，对流便的祝福是：

　　流便哪，

　　你是我的长子，我的力量，

　　我力量的初熟果子；

　　在尊荣上超众，

　　在权力上超众。

　　滚沸如水，你必不得居首位，

　　因为你上了你父亲的床，

　　然后你污秽了（他所上的）我的榻。

4 但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。

　　滚沸如水。这里描述了流便三方面的特征：(1) 他是雅各的长子。(2) 他是雅各力量强壮的时候所生的。(3) 他有长子的优先权。但流便作为雅各之长子所通常拥有的优势，因其品格的弱点而被剥夺了。滚沸如水喻指屈从于个人的情感。该词词根的另一种形式用在士9:4和番3:4中指轻薄和骄傲。雅各用这样的话形容流便品格的软弱。他因此丧失了长子所享有的特权。虽然具体的说，他的罪是他与父亲的妾辟拉乱伦（创35:22），但他后来的历史证明，他的品格基本上是不稳定的。这一根本的弱点使他失去了领袖的资格，因为做领导常常需要坚定与果断。当雅各回想起这一大罪，并在他的预言中提到时，他气愤地用第三人称重复了他的话（见原文）。　　

　　必不得居首位。随着长子权利的撤消，流便失去了担任以色列人领袖的资格。他的支派从未在民中取得有影响力的地位（见申33:6）。流便的后代中没有出现过一个重要的人物──没有士师、没有君王、没有先知。领袖的资格转给了犹大，双份的产业给了约瑟（代上5:1,2）。

5 西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是残忍的器具。

　　西缅和利未。他们不仅在血缘上，而且在思想和行动上都是亲兄弟（见创34:25）。

　　他们的刀剑。“刀剑”一词原文含义不明。还可译为“阴谋”、“联合”、“愤怒”。不论如何，雅各心中所想的显然是他们屠杀示剑人的暴行（创34:25-29），一件雅各永远也不能认可的罪。

6 我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。

他们趁怒杀害人命。这里的“人”是复数概念。

　砍断牛腿大筋。指砍断动物的后腿腱使之变瘸（见书11:6,9；撒下8:4）。在创34:28中只提到示剑人的牛群被夺走，而没有说被弄瘸。但雅各的儿子在意的是报复而不是战利品，所以他们很可能也弄瘸一些牲畜。雅各提到的前一项行为，最能表现他们的残忍，使他们失去了作领袖的资格。

7 他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。

　　由于这两兄弟合伙犯罪，他们的后代将在迦南被分开或散居。他们将不能组成独立的支派。这一预言在以色列人回归迦南的时候应验了。摩西第二次清点以色列民时，西缅成了所有支派中最弱小的（民26:14），而且在摩西的祝福中，西缅也被完全忽略了。这个支派没有得到独立的领土为业，而只得到犹大境内的一些城市（书19:1-19）。由于西缅的家族总体上说几乎没什么增长（代上4:27），他们中的大多数最终都被犹大支派同化了。其他的人分两批迁到了应许之地以外的地区（代上4:38-43）。

　　利未没有获得领土为业，而只是得到了分散在其他支派中的48所城市（书21:1-42）。但利未人在以色列中的分散变成了对众人的福气，因为他们被选担任祭司的工作。虽然雅各从流便身上收回了长子的名分，并对西缅和利未的罪行发出了诅咒，但他并没有否认他们任何一个人为他的儿子。利未后来的历史证明，一个诅咒如何可以既得到应验，又变成有关人员的福气。在西乃，利未的后代在其他所有的人都堕落时独自坚持了正义（出32:26），因此作为一个支派被授予宗教的领导地位。虽然雅各所说他们得不到产业的诅咒没有改变，但其应验却给他们自己和他们的兄弟带来了福气（民18:20）。

8 犹大啊，你弟兄们必赞美你；你手必掐住仇敌的颈项；你父亲的儿子们必向你下拜。

　　雅各的第四个儿子第一个获得了丰富而无限的祝福的，被授予至高的地位和权柄。雅各虽然没有明说，但实际上犹大已取得了长子的领导权，就是流便因情感的不稳定，西缅和利未因他们的残忍而失去的特权。

　　你弟兄们必赞美你。根据创29:35，犹大这个名字的意思是“赞美”。 雅各用东方人所喜爱的双关语，保证犹大将获得兄弟们对他的赞美。犹大曾表现出一种高尚的品格。即使是在约瑟的兄弟们企图谋害约瑟的黑暗时刻，犹大还提出了一个保全约瑟性命的方案（创37:26,27）。其品格的优秀还表现在他为便雅悯的性命而将自己的性命作抵押，以及他替便雅悯向约瑟求情，为要救他不致沦为奴隶（创43:9,10；44:16-34）。更早一些，他的品格也表现在他对他玛的态度上（创38:26），虽然最初他似乎是一个轻率鲁莽的人（见创38:7-26注释）。他借着坚决地克服各种生来的倾向而获得了自己品格的力量。这种力量也反映在以他的名字命名之支派的勇气上。

　　你父亲的儿子们。雅各预言了犹大将使他的敌人逃跑并辖制他们之后，接着断言说犹大的兄弟们也要向他下拜。值得注意的是，不仅是他母亲所生的儿子们，即从利亚而出的各支派（见创27:29；士8:19），而且所有“他父亲的儿子们”，即以色列的所有支派都要这样做。这在大卫成为全以色列的王时得到了应验（撒下5:1,2）。

9 犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？

　 雅各大胆地把犹大被比作一只小狮子，逐渐长大，有成年狮子的力量和凶猛（见启5:5）。它在丛林中漫游寻找猎物。当他吞食了掠物之后，就返回山间的洞穴。他在那里无畏地躺卧着，在沉寂的威严中，默默地准备向任何想打搅他的动物发起进攻。

10 圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。

　　圭。圭是王权的象征。圭原是国王向公众讲话时握在手中的一根长杖。当他坐在宝座上时，圭放在两膝之间。这样的圭在许多古埃及的浮雕中都有出现。犹大将持续担任各支派的首领，直至弥赛亚来到。

　　直等细罗来到。将细罗解释为地名或“安息”都不能使人信服。大多数注释家认为细罗是人名，并且认同指弥赛亚。很久以前犹太教和基督教的学者们所表达的这种观点是正确的（见《历》52页）。至于细罗的具体含义，译经家们却无法达成共识。它分别被解释为“子孙”、“被差遣者”、“[国度之圭]的归属者”、以及“赐安息者”。大多数的注释家都接受最后一种解释。怀爱伦也赞同这种解释（《历》第52页）。因此细罗就是弥赛亚。在雅各的预言中，他将接管犹大作为以色列首领的君权。各族的人都要聚集到他那里。

11 犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。

　　对于弥赛亚骑驴的预言，在耶稣胜利地进入耶路撒冷时应验了（太21:7）。这标志着他是和平的宣报者和至尊者，因为驴不是打仗用的，而是作为有身份之人的坐骑（士1:14；10:4；12:14）。犹大的葡萄树将粗壮得可以栓驴，果实多得可以用果汁洗衣服。犹大的酒和奶将令人精神振作，充满活力，眼神发光，牙齿洁白。当然这是比喻犹大的强盛。

12 他的眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮。

13 西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。

　　约书亚分给西布伦支派的土地见书19:10-16所提到的边界和城镇。当时其领地没有延伸到地中海，也没有与西顿相连。它位于加利利海和地中海之间，靠近这两个海，但与加利利海之间隔着拿弗他利，与地中海之间隔着亚设。但这一预言后来可能应验了。虽然圣经没有说这一预言是否应验，但雅各所有其他预言应验的确证，排除了这一预言尚未应验的可能性。

14 以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。

　　以萨迦比作一头瘦而强壮的驴，特别适合驮重物，表明该支派将满足于其自己的物质财富，专注于农作，不愿争夺政治权力。这也暗示以萨迦的后代将成为身强力壮的人，并获得一份满意的产业。这应验在将南加利利分给该支派的事上，其中包括了美丽而肥沃的耶斯列高地。该支派虽然在士师时代曾与西布伦以英勇著称（士5:14,15,18），但不论国家发生什么事情，它总是满足于其命运。人们很少看到该支派勇敢地冲到最前线，为受到威胁的权利或自由而战斗。因此以萨迦虽然不是利亚最小的儿子，却最后一个提到。

15 他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。

16 但必判断他的民，作以色列支派之一。

17 但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。

　　拉结的使女辟拉的长子但的名字一语双关，说他在未来的以色列国中将有重要的地位并履行重要的职责。这特别在士师时代的后期得到了应验。但支派的参孙担任以色列的士师长达二十年（见士13:2）。

　　道上的蛇。指该支派的特征，表现在一部分但支派的人对迦南北部拉亿城的远征（见士18），和参孙以蛇一般的狡猾战胜其最强悍之敌的冒险经历中。但支派似乎最早将偶像崇拜引进以色列（士18），其品格又无法使其中的任何人承受天上的迦南，因此在《启示录》第7章的十二个支派中删除了但的名字。

18 耶和华啊，我向来等候你的救恩。

　　雅各这个祈祷不仅是为自己而发的，而且表达了他相信他的后代也将和他一样获得上帝的帮助。观察这位临终的先祖在人生最后紧要关头的表现是非常有意义的。尽管他大多数的话似乎都是借着上帝的启示说的，但这个祈祷显然是他自然情感的流露。突然从压力中解脱或突然的变故可以显露出一个人灵性的真实状况。有人会说出诅咒的话，有人会说出无意义的空话，还有人会发出祈祷。用人在不经意之时说出来的话来判断一个人，往往是不公正的，但雅各却连这样的考验都经受住了。他不再是欺骗者。他现在已被列入上帝的选民之中。

19 迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。

　　在这句诗体的话中，“敌军”和“追逼”源于同一词根。似乎是指迦得支派必须耐心忍受攻击，但他们最终能击退这些攻击。虽然十二个支派已知的历史没有提供一个该预言应验的具体事例，但代上5:18-22的记载表明，不论哪里有需要，迦得人都表现出先祖所应许的英勇。圣经说投奔大卫的迦得人面貌好象狮子，快跑如同山上的鹿（代上12:8-15），这些都证明他们是一个勇敢的支派。

20 亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。

　　指亚设将来居住的富饶土地。亚设分到了地中海沿岸的迦密低地，一直到推罗边境，应验了这一预言。这是迦南最肥沃的地区之一，盛产小麦和油。所罗门用这些出产供应希兰的王室（王上5:11）。

21 拿弗他利是被释放的母鹿；他出嘉美的言语。

　　拿弗他利。含义不明。人们对拿弗他利支派的历史所知甚少。他们与西布伦联合在巴拉的领导下大败迦南王耶宾。女先知底波拉在她的赞歌中纪念了这一伟大的胜利（见士4,5章）。

　　他出嘉美的言语。尽管没有留下任何关于拿弗他利支派这种活动的历史记录，这句话一定是指这个北方支派所表现来的口才与诗歌的恩赐。

22 约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。

　　雅各对于两个妾所生四个儿子的祝福非常简短，而且其中部分预言就象这些支派后来的历史一样含糊不清。但他对心爱的拉结所生之长子的祝福却截然不同。先祖的心此时充满了感恩的爱，用最动人的话语和比喻为约瑟恳求无限的祝福。

23 弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。

　　弓箭手。雅各从果树的比喻转到战争的比喻，描述约瑟支派战胜所有的仇敌。这里用的是预言现在时，把未来的事件说成是已经发生的。这些话不是指约瑟在埃及的战争行为，而可能是暗示约瑟在他的兄弟们手中，以及他在为奴和被监禁的岁月里所遭受的逼迫。所用的语言不直接触及他的兄弟而又能为他们所领会。

24 但他的弓仍旧坚硬；他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者。

　　如果“以色列的牧者，以色列的磐石”被当作插入语，那么既可能指从约瑟被提升之时起，就成了以色列的牧者和磐石，也可能指约瑟从雅各的大能者上帝那里获得了力量而成为牧者和磐石。于是他成了那好牧人的预表。祂就是那将成为教会根基的磐石。但如果“以色列的牧者和磐石”与前面的话语是并列的话，那就是指上帝本身。这句话所表达的意思就是约瑟的手被那作为以色列的牧者和磐石的上帝所坚固（见申32:4）。希伯来原文可以有第二种的解释，而且这种解释似乎比第一种更好。

25 你父亲的上帝必帮助你；那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。

26 你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临列那与弟兄迥别之人的顶上。

　　先祖为约瑟所恳求的祝福要比其父母给他的祝福还要多。约瑟被称为“与弟兄迥别之人”（nazir），在申33:16中也如此称呼，因为他在异教的埃及保持了他的品德与敬虔。

27 便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。”

　　临终的父亲所说他最小儿子的好战个性，表现在他的后代身上。如因他们在基比亚的罪恶而引起的与其他所有支派的战争（士20,21）。还有其他的事件（士5:14）。便雅悯人是杰出的弓箭手和甩石手（士20:16；代上8:40；12:2；代下14:8；17:17）。勇敢的士师以笏（士3:15），扫罗王以及英勇善战的儿子约拿单（撒上11,13；撒下1:19-27），都是从便雅悯支派中出来了。

28 这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分为他们祝福。

　　雅各祝福了以十二个儿子为代表的各支派。没有一人例外，就连流便、西缅、和利未也得到了祝福。他们的地位虽因严重的个人错误而被降低，但每个人都与所应许的祝福有份。

29 他又嘱咐他们说：“我将要归到我列祖（原文作本民）那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，

　　归到我本民。见创15:15注释。

　　将我葬在。约瑟早已向他的父亲发誓承诺要满足这一愿望。雅各再次在他的众子面前提到这一愿望，请他们也参加葬礼。

30 就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。

31 他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他的妻子利百加；我也在那里葬了利亚。

32 那块田和田间的洞原是向赫人买的。”

33 雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归到列祖（原文作本民）那里去了。

雅各在祝福他儿子的时候一直是坐着的。此时他躺下安详地去世了。关于诗歌里表示死亡的委婉语，见创15:15和创25:8注释。雅各去世时的寿数记载在创47:28中，是一百四十七岁。