第 三十三 章

提要：1 耶和华不愿按原来的承诺与百姓同去。4 百姓因此而悲哀。7 会幕移到营外。9 耶和华与摩西亲密交谈。12 摩西想见上帝的荣耀。

1 耶和华吩咐摩西说：“我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：‘要将迦南地赐给你的后裔。’现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。

　　这里重申耶和华在出32:34中、摩西求上帝赦免百姓造金牛犊的罪以后对摩西所说的话。上帝仍信守祂对亚伯拉罕，以撒和雅各所发的应许（创12:7；26:3；28:13）。

2 我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，

3 领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去；因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。”

　　这里继续第1节的主题。第2节是插入语。上帝凭着爱心对以色列人说，祂最好不和他们同行。如果他们再次违犯祂的约，祂的在场就意味着他们的毁灭。上帝有时会出于怜悯而离开我们。祂从来不将自己强加于我们（太13:53-58）。

4 百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。

　　以色列人开始认识到与耶和华隔绝意味着什么。“使者”似乎无法给予上帝所赐的保证。他们为自己的罪深感悲哀。悔改是恢复上帝悦纳不可缺少的条件，因为没有悔改就没有得救（路13:5；徒3:19；启2:5,16）。百姓痛悔谦卑地“摘下”他们的“妆饰”。 摘除妆饰意味着哀伤痛悔（创35:4；结26:16）。他们所戴的可能是臂镯，手镯和脚镯。在埃及，脚镯是男人戴的。

5 耶和华对摩西说：“你告诉以色列人说：‘耶和华说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。’”

　　上帝在回应以色列人明显的悔改时向他们保证，祂不会完全抛弃他们。祂表面上不接受他们的悔改，是因为他们的悔改还不够深刻（见何6:4；7:8,14-16）。借着耽延，上帝要在他们心中产生更深刻的与祂交往的愿望（见珥2:12,13；何10:12；《历代愿望》第200页）。

6 以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。

　　暗示以色列人至少在一段时期内停止了妆饰品的使用，以表示他们真心愿意顺从上帝。

7 摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。

　　将帐棚。这是在较为永久性的“会幕”建成以前临时使用的帐棚（《先祖与先知》第327页）。摩西不能总是上西奈山与上帝会晤，因为营中需要他的指导和关照，特别是此时。帐棚移到“离营却远”，象征上帝因百姓的罪而离开他们。

　　会幕。想要归回耶和华的人可以怀着真诚悔改的心前来，承认自己的罪，寻求上帝的怜悯。

8 当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。

　　以色列人胆战心惊地注视着会幕，要知道上帝会不会接受他们的代表，并赐给他们重新悦纳的凭据。百姓如此在意上帝的离开，说明他们的悔改是真心的。

9 摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。

　　百姓所熟悉的这个记号，对于他们来说，这是耶和华继续引导和保护他们的证据（出13:21,22）。

10 众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。

11 耶和华与摩西面对面说话，好象人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕。

12 摩西对耶和华说：“你吩咐我说：‘将这百姓领上去’，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说：‘我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。’

13 我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。”

　　第12和13节是摩西与上帝亲密交谈的一个实例（民12:8）。与上帝的友谊会给人以接近祂的勇气，因为真正的友谊会消除一切的惧怕（来4:15,16；约壹4:18）。摩西衷心希望充分了解耶和华将如何对待祂的百姓，以及将由谁来领导他们。摩西认为，如果象祂所说的，自己在上帝眼中“蒙恩”，耶和华一会告诉他的。摩西对上帝说“这民是你的民”，暗示上帝对于他们的责任。

14 耶和华说：“我必亲自和你同去，使你得安息。”

　　摩西的要求得到了批准。上帝将亲自与他们同行，使他们得“安息”，就是占领迦南地（申3:20；12:9,10；25:19；来4:8）。

15 摩西说：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。

　　摩西还是不满意。上帝所说“使你得安息”，似乎只把福气局限于摩西一个人。摩西对此并不满足；这个应许也必须包括“你的百姓”。

16 人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？”

　　就是与所有其他的民族都不同。上帝与他们同在。他们是祂的子民（出19:5,6）。

17 耶和华对摩西说：“你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。”

　　你这所求的我也要行。上帝答应了摩西的请求。摩西“祈祷所发的力量是大有功效的”（雅5:16）。他没有“灰心”，他的请求得到了应允（路18:1）。恒切的祈祷，特别是为别人而献的祈祷乃是信心的表示。例如亚伯拉罕为所多玛（创18:23-33），但以理为他的同胞（但9:4-19）和基督为祂的门徒（约17）所献的祷告。

　　我按你的名认识你。摩西是上帝私人的朋友。个人关系能打开其他情况下关闭的门户，这一点在东方国家胜过在西方。

18 摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”

　　虽然上帝仁慈地答应了摩西为以色列人所献的祷告，但他渴望得到上帝悦纳的进一步的证据。他曾再三来到上帝面前。但他对自己所负严肃任务的认识，使他觉得需要与上帝有更亲密的交往。所以他提出一个迄今任何人都没有提过的要求，摩西觉得这会给他执行受托的任务带来力量。他已为他的同胞求了许多；现在他为自己的工作求得成功的保证并不过分。他十分清楚，任何世俗的力量都不能代替上帝的同在，以及来自与祂亲密交往的知识（耶9:23,24）。

　　良心有亏往往使我们回避生命之主的面。我们的始祖就是这样“藏”起来（创3:8）。摩西之所以能坦然无惧地站在耶和华的面前，是因为他的生活与创造主的旨意是和谐的。一个人越认识上帝，就越想知道得更多。在上帝的面前有“满足的喜乐”；在祂的“右手”有“永远的福乐”（诗16:11）。

19 耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁”；

　　我要显。摩西的这个要求其实并不过分。彼此的爱和尊重把创造主和受造者吸引在一起。

　　我一切的恩慈。直译为“我的华美”或“我的卓越”。七十士译本为“我的荣耀”。

20 又说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”

　　一位天使的显现尚且使把守复活基督之坟的罗马兵丁“和死人一样”（太28:4），有罪的人被带到上帝的面前时又会怎样呢？雅各很奇怪自己“面对面”得见上帝而仍能活着（创32:30）。

21 耶和华说：“看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。

　　关于这个地方准确位置的传说都是没有价值的。这件事一定发生在山的上半部分。

22 我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，

　　这里所提到的各种措施都是为了保护摩西。从来没有人见过主的面（约1:18；6:46；提前1:17；约壹4:12）。这些说没有人见过上帝之面的经文，和上帝借着耶稣基督与人同行并被众人看见的许多经文（见约壹1:1-3；提前3:16等）并不矛盾。在前一组经文中，圣经作者所指的是处在无限荣耀中的上帝；在后一组经文中，圣经作者所指的是“在肉身显现”，从而把荣耀隐藏起来的上帝。第33章开始时是人因疏远上帝而灰心沮丧；结束时是人被吸引到上帝面前而获得保证和力量。

23 然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”