第 十三 章

提要：祭司鉴别麻风病的条例和标志。

1 耶和华晓谕摩西、亚伦说：

2 “人的肉皮上若长了疖子，或长了癣，或长了火斑，在他肉皮上成了大麻疯的灾病，就要将他带到祭司亚伦或亚伦作祭司的一个子孙面前。

　　人的肉皮。这种说法在圣经中只出现一次，似乎是指皮肤的外层，即表皮。

　　古时麻风病在埃及十分流行。以色列人无疑最先是在埃及接触这种病的。上帝出于怜悯，承诺他们免患埃及的疾病，只要他们顺从祂（出15:26）。

　　长了疖子，或长了癣。如果人出现了这种症状，就要把他带到亚伦或其他祭司那里检查。“就要将他带到”暗示他自己是不愿意去的。因为他知道，一旦他被发现染上此病，对于他和他的家人将意味着什么。所以说他是被“带到”。

　　大麻风的灾病。“大麻风”源于一个意为“打倒”、“打倒在地”的词。所以大麻风是一个“打击”。犹太人认为患大麻风的人是受到上帝的打击。

　　在以色列的时代，大麻风被视为最可怕的一种疾病，被认为是上帝对犯罪的直接惩罚。任何人患有此病，不论是君王还是农夫，都要与社会隔离，无家可归，被视为不配受同情或怜悯的人。

　　一些评论家认为第13章所涉及的是七种不同的病，但由于作者不是医生，就错误地把它们认定为同一种疾病的不同表现，统称为大麻风。至于究竟是哪七种病，评论家的意见并不统一。如果现代的科学家要区分该病的不同症状和阶段并予以命名的话，那是他们的权利。但圣经是写给平民看的，并不涉及现代的科学定义。圣经用的是普通人用语，给普通人阅读的。

　　圣经没有提供有关麻风病起源，传染性和治疗方面的信息。如上所述，它被视为对罪的惩罚。就米利暗（民12:10-15），基哈西（王下5:27）和乌西雅（代下26:16-21）而言，这确实是这样。但不论病因是什么，患者都要被隔离，从家中驱逐出去，不许进入任何城市，不许进入圣所，不许参加任何聚会。看到有人来的时候，他就要捂住嘴呼喊：“不洁净！不洁净！”如果他进入一个屋子，这个屋也将变为“不洁”，正如任何接触过他的人一样。

　　这种疾病的初期只是在皮肤上出现一些小斑点，既不疼痛，也不会带来不便，但它却顽固不退。从斑点首次出现到完全扩散，要长达几个月，几年，甚至好多年。有时症状几乎消失，似乎要康复了，但又复发，比先前更加活跃。到了晚期，病人会出现令人作呕的症状。鼻子和手指都可能烂掉；眼皮消失；视力完全丧失；患者看起来更象一个幽灵而不象活人。

　　他成了一个活死人，声音变得含混不清，呼吸令人难以忍受，扭弯的关节被节结所埋没或完全脱位，在疾病还没有充分蔓延的部位，布满一片片黑紫或铁青的新肉。疾病最后扩散到人体的重要脏器，造成患者的死亡。没有比大麻风患者更令人恶心的了。他被亲友所厌弃，非常可怜。怪不得人们视他为上帝所抛弃的人。

　　一个子孙。检查不一定由大祭司来做。任何一位祭司都可以进行。据《塔木德》记载，那些因身体上的缺陷不能担任祭司的利未人可以从事检查工作。

3 祭司要察看肉皮上的灾病，若灾病处的毛已经变白，灾病的现象深于肉上的皮，这便是大麻疯的灾病。祭司要察看他，定他为不洁净。

　　他要观察病灶，因为不一定是大麻风。他要查看两个症状：病灶处的白毛和皮肤的下陷。犹太人的毛发通常是黑色的。如果有这两个症状，就要宣告为不洁净。

4 若火斑在他肉皮上是白的，现象不深于皮，其上的毛也没有变白，祭司就要将有灾病的人关锁七天。

　　深于。就是在表皮下面。大麻风的病因不在表皮，但要先在表皮上表现出来的。

5 第七天，祭司要察看他，若看灾病止住了，没有在皮上发散，祭司还要将他关锁七天。

6 第七天，祭司要再察看他，若灾病发暗，而且没有在皮上发散，祭司要定他为洁净，原来是癣；那人就要洗衣服，得为洁净。

7 但他为得洁净，将身体给祭司察看以后，癣若在皮上发散开了，他要再将身体给祭司察看。

8 祭司要察看，癣若在皮上发散，就要定他为不洁净，是大麻疯。

9 “人有了大麻疯的灾病，就要将他带到祭司面前。

10 祭司要察看，皮上若长了白疖，使毛变白，在长白疖之处有了红瘀肉，

11 这是肉皮上的旧大麻疯，祭司要定他为不洁净，不用将他关锁，因为他是不洁净了。

　　肯定有人在最初出现大麻风可疑症状的时候，没有来到祭司面前。家人也没有把他带来，因为他们知道不祥的诊断将意味着什么。当病症再也无法隐藏时，他才主动或被带到祭司那里去。如果肉中长了疖子，患处的毛变白，且“有了红瘀肉”的话，那就是“旧大麻风”；祭司应当立即宣布他为不洁净。不需要把他隔离来进一步观察；也不需要关起来以后再检查。

12 大麻疯若在皮上四外发散，长满了患灾病人的皮，据祭司察看，从头到脚无处不有，

13 祭司就要察看，全身的肉若长满了大麻疯，就要定那患灾病的为洁净；全身都变为白，他乃洁净了。

　　这种状况引起许多争论。有两种看法：一，他没有患大麻风，而是某种无碍的出疹。二，他的大麻风痊愈了。“大麻风……长满了患灾病人的皮”（第12节）和“全身的肉若长满了大麻风”的说法似乎排除了第一种可能性。这这种“大麻风”可能与我们现在所知道的大麻风在外表上有相似（见本章补充注释）。

14 但红肉几时显在他的身上就几时不洁净。

15 祭司一看那红肉就定他为不洁净。红肉本是不洁净，是大麻疯。

16 红肉若复原，又变白了，他就要来见祭司。

17 祭司要察看，灾病处若变白了，祭司就要定那患灾病的为洁净，他乃洁净了。

18 “人若在皮肉上长疮，却治好了，

　　第四种大麻风嫌疑源于脓肿或疖子。这样的患处特别容易受感染。诊断的步骤与第一种情况相似（第2-8节）。

19 在长疮之处又起了白疖，或是白中带红的火斑，就要给祭司察看。

20 祭司要察看，若现象洼于皮，其上的毛也变白了，就要定他为不洁净，是大麻疯的灾病发在疮中。

21 祭司若察看，其上没有白毛，也没有洼于皮，乃是发暗，就要将他关锁七天。

22 若在皮上发散开了，祭司就要定他为不洁净，是灾病。

23 火斑若在原处止住，没有发散，便是疮的痕迹，祭司就要定他为洁净。

24 “人的皮肉上若起了火毒，火毒的瘀肉成了火斑，或是白中带红的，或是全白的，

　　第五种大麻风嫌疑源于火毒。火毒和疖子一样会使皮肤易受感染。祭司观察和诊断的步骤与前一种情况一样（第18-23节）。

25 祭司就要察看，火斑中的毛若变白了，现象又深于皮，是大麻疯在火毒中发出，就要定他为不洁净，是大麻疯的灾病。

26 但是祭司察看，在火斑中若没有白毛，也没有洼于皮，乃是发暗，就要将他关锁七天。

27 到第七天，祭司要察看他，火斑若在皮上发散开了，就要定他为不洁净，是大麻疯的灾病。

28 火斑若在原处止住，没有在皮上发散，乃是发暗，是起的火毒，祭司要定他为洁净，不过是火毒的痕迹。

29 “无论男女，若在头上有灾病，或是男人胡须上有灾病，

　　第六种大麻风嫌疑是在头发或胡须中。

30 祭司就要察看；这灾病现象若深于皮，其间有细黄毛，就要定他为不洁净，这是头疥，是头上或是胡须上的大麻疯。

31 祭司若察看头疥的灾病，现象不深于皮，其间也没有黑毛，就要将长头疥灾病的关锁七天。

32 第七天，祭司要察看灾病，若头疥没有发散，其间也没有黄毛，头疥的现象不深于皮，

33 那人就要剃去须发，但他不可剃头疥之处。祭司要将那长头疥的，再关锁七天。

34 第七天，祭司要察看头疥，头疥若没有在皮上发散，现象也不深于皮，就要定他为洁净，他要洗衣服，便成为洁净。

35 但他得洁净以后，头疥若在皮上发散开了，

36 祭司就要察看他。头疥若在皮上发散，就不必找那黄毛，他是不洁净了。

37 祭司若看头疥已经止住，其间也长了黑毛，头疥已然痊愈，那人是洁净了，就要定他为洁净。

38 “无论男女，皮肉上若起了火斑，就是白火斑，

　　这只是皮肤上一种无害的疹子。记在这里是免得被误认为大麻风，给患者和家人带来不必要的焦虑。“白火斑”不具传染性。

39 祭司就要察看，他们肉皮上的火斑若白中带黑，这是皮上发出的白癣，那人是洁净了。

40 “人头上的发若掉了，他不过是头秃，还是洁净。

41 他顶前若掉了头发，他不过是顶门秃，还是洁净。

42 头秃处或是顶门秃处若有白中带红的灾病，这就是大麻疯发在他头秃处或是顶门秃处，

　　秃头不算不洁。但麻疯的感染可能在那里发生，就象在其他地方一样。如果有斑点出现，就要象在其他部位一样处理。斑是白中带红的，带有肿胀。

43 祭司就要察看，他起的那灾病若在头秃处或是顶门秃处有白中带红的，象肉皮上大麻疯的现象，

44 那人就是长大麻疯，不洁净的，祭司总要定他为不洁净，他的灾病是在头上。

45 “身上有长大麻疯灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：‘不洁净了！不洁净了！’

　　大麻风患者要穿上丧服，把自己当作死人。撕裂衣服通常标志着灾难和悲痛（伯1:20；2:12；太26:65）。他要蓬头散发。头发既不修剪也不被梳理。到了疾病的晚期，他的眼皮、耳朵和鼻子都会烂掉，颊骨露出来，看上去十分恶心。如果他躲在一棵树底下，同一棵树下的人都会被视为不洁的。

　　大麻风患者要在营外独居，在任何情况下都不得进城。他是靠着施舍生活的，真是一个“活死人”。

46 灾病在他身上的日子，他便是不洁净；他既是不洁净，就要独居营外。”

47 “染了大麻疯灾病的衣服，无论是羊毛衣服、是麻布衣服，

　　以色列人的衣服大都是用羊毛或细麻布做的。这些布料在某些气候下可能会发霉。

48 无论是在经上、在纬上，是麻布的、是羊毛的，是在皮子上，或在皮子做的什么物件上，

49 或在衣服上、皮子上，经上、纬上，或在皮子做的什么物件上，这灾病若是发绿，或是发红，是大麻疯的灾病，要给祭司察看。

50 祭司就要察看那灾病，把染了灾病的物件关锁七天。

51 第七天，他要察看那灾病，灾病或在衣服上，经上、纬上，皮子上，若发散，这皮子无论当作何用，这灾病是蚕食的大麻疯，都是不洁净了。

　　蚕食的大麻风。就是恶性的大麻风”。

52 那染了灾病的衣服，或是经上、纬上，羊毛上，麻衣上，或是皮子做的什么物件上，他都要焚烧；因为这是蚕食的大麻疯，必在火中焚烧。

53 “祭司要察看，若灾病在衣服上，经上、纬上，或是皮子做的什么物件上，没有发散，

54 祭司就要吩咐他们，把染了灾病的物件洗了，再关锁七天。

55 洗过以后，祭司要察看，那物件若没有变色，灾病也没有消散，那物件就不洁净，是透重的灾病，无论正面反面，都要在火中焚烧。

56 洗过以后，祭司要察看，若见那灾病发暗，他就要把那灾病从衣服上，皮子上，经上、纬上，都撕去。

57 若仍现在衣服上，或是经上、纬上、皮子做的什么物件上，这就是灾病又发了，必用火焚烧那染灾病的物件。

58 所洗的衣服，或是经，或是纬，或是皮子做的什么物件，若灾病离开了，要再洗，就洁净了。”

59 这就是大麻疯灾病的条例，无论是在羊毛衣服上，麻布衣服上，经上、纬上，和皮子做的什么物件上，可以定为洁净或是不洁净。

第十三章补充注释

　　本章所列举各种“大麻风”的许多症状与现在所谓的麻风病并不相同。此外，摩西有关仪文洁净的规定暗示有些“大麻风”会很快康复。但不久以前，人们还不知道如何治愈真正的大麻风。

　　“大麻风”源于希伯来词sara'，意为“打倒”。患“大麻风”的人是受到打击的人，被视为上帝对犯罪的惩罚。米利暗（民12:10），基哈西（王下5:27）和乌西雅（王下15:5）的情况确实是这样。我们不知道《旧约》的其他病例是不是这样（王下5:1；7:3）。基西纽（Gesenius）认为sara'与gara'是可以互换使用的，有“疥癣”之意。英语的“大麻风”（leprosy）来自希腊词lepros，意为“有皮屑的”、“患疥癣的”、“粗糙的”。现代意义上的大麻风（elephantiasis graecorum）分为三类：类节结麻风（lepra tuberculoides），以节结为特征；斑点麻风（lepra maculosa），以斑点或斑纹为特征；以及麻痹性麻风（lepra anaesthetica），即影响神经系统的大麻风。

　　利13章中的“大麻风”似乎是各种皮肤病的通称，包括牛皮癣和白癜风，也包括真正的大麻风。这里所描述的大部分症状更象是牛皮癣。第2节中所提到的“疖子”，类似于类节结麻风，也有可能是麻痹性麻风的特征。有人认为多次提到的“火斑”类似于白癜风。这是一种热带疾病的特征。白癜风患者患处的毛发会变白，正如第3节所描述的。这种疾病始于一些小斑点，逐渐扩散，往往蔓延到较大的面积。这种疾病是无害的，却会毁损人的皮肤，特别是肤色较深的人。

　　本章所提到“大麻风”的各种症状进一步证明它包括许多显著影响皮肤的疾病。在一个医学尚不存在的年代里，让祭司们对各种影响皮肤的疾病作出明确的诊断是很困难的。这些皮肤的疾病在许多方面都很相似，又没有特定的名称。摩西显然将这些相关的疾病都归在“大麻风”（sara'）的名下。

　　把传染病人隔离起来的主意似乎源于希伯来人。这是上帝亲自赐给他们的防护措施。有人认为圣经中隔离“麻风”病人的观念，导致了中世纪把把真患有大麻风的人隔离开来的做法。有些注释家认为真正的大麻风源于埃及。但其真正起源却不为人知。在以色列人的时代以前很久，这种疾病就已在远东，印度，非洲以及地中海沿岸地区流传。

　　墙壁或衣服上的“大麻风”是以红绿色的斑纹或斑点为特征的。这似乎是一种霉或真菌，虽然与人体的“大麻风”不同，却表明这所房屋不是安全的居所。受影响的衣物也可能把真菌的疾病传染给人类。