第二十五章

提要：1 责打不可超过四十下。4 不可笼住牛的嘴。5 论为弟兄立后。11 论不庄重的妇人。13 论不公平的砝码。17 要将亚玛力人的名号涂抹掉。

1 “人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。

争讼。根据下文，这是一场导致诉讼的争端，原文来源于词根“使激动”、“大声吵架”、“喊叫”（见创26:22；伯9:3；箴25:9）。这里所用的名词形式也出现在创13:7；伯31:13。

听审判。指“上法庭”（英文RSV版），审判的地方（王上7:7；赛28:6）。“审判”还指法庭的司法程序（伯14:3；传11:9；12:14），和审判官在听讼之后所宣布的判决（玛2:17）。

定义人有理。被诬告的人无罪释放。“义”的原文也指罪人在上帝面前称义。该词在这里指在法律意义上的宣人无罪（见出22:9；撒下15:4；诗94:21；箴17:15；赛5:23）。法庭是按上帝亲自的指示而设立的。

定恶人有罪。这里“定……有罪”和“恶人”两个词源于相同的词根。这句话直译为“使不正常的[没规矩的]人正常化”。相关的阿拉伯语词根意为（四肢）“松散”，因此指“没有规矩”或“脱臼”。所作出的判决是为了使之康复，恢复正常，而不是报复性的惩罚。

2 恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。

当面。就是在证人和审判官面前，在露天的院子里。让他伏倒在地，并按照审判官的判决责打他。体罚通常采用棍子（撒下7:14），但有时用带刺的树枝（士8:7,16），也用笞或鞭（王上12:11,14）。“蝎子鞭”是用系成硬结的皮条制成的鞭子，上面有锋利的木片或金属片。

3 只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。

四十下。见保罗的经历（林后11:24）。后来犹太人将鞭数定在39下，以免不留神地超过了应受的40下。

轻贱。过分严厉的处罚会导致怨恨，使人觉得他受到了不公平的待遇。超过40下就算是不公平。如果处罚在会堂里执行，鞭打的同时往往还要在证人面前诵读象申28:58,59这样的经文。

4 “牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”

从古时起，人们就习惯用牛踹谷。在今天的印度，人们经常给牲畜戴口套。踹谷经常会使牛的蹄子疼痛，而且经常会导致它们瘸腿，特别是在劳作过度的情况下。摩西的这个诫命不仅使“牛”免受残酷的待遇，也是为了灌输柔和的精神。这在异教民族中是不常见的。注意箴12:10对这一点所表露的情感。使徒保罗引用了申25:4，证明从事圣工的人应该得到一份适当和充足的工价，与其职分的神圣尊严相符（见林前9:9；提前5:18；参太10:10）。忠实的服务，无论是人的还是牲畜的，都应得到充分的认可。

5 “弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。

这种婚姻的目的是为了给死者提供一个继承人（见创38:8；太22:25注释），通常被称为叔娶嫂制。由此而生的第一个儿子要成为已故兄弟的后嗣，继承他的名份和产业。拒绝履行这一职责的兄弟将受到公众的谴责。这种习俗在许多古代民族中都非常流行，但形式稍有不同。在印度某些较早期民族的后代中这种习俗一直延续至今。关于这种婚姻原则的实际操作，圣经中最著名的就是摩押女子路得的例子（得1:22；2:1-4:17）。

6 妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。

见民27:4；得4:5。历代以来，人都非常重视家系的延续。今天的东方国家中依然如此。没有什么不幸比无后代更严重的了。

7 那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’

关于长老在城门口的权威，见申21:19；22:15；得4:1。假如那兄弟觉得他无法爱她，律法并没有要求他必须与寡妇结婚。但倘若他拒绝与她结婚，她就可以对他提出正式的指控。

8 本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她’，

长老。是城中负责处理此案的领袖。他们无疑地完全了解他的情况，并且有权了解与此有关的进一步情况。“长老”直译为“年长的人”。他们极受尊重，权力狠大。

9 他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’

脱了他的鞋。直译为他的“浅帮套鞋”。犹太教的遗传指出这是右脚的鞋。这是一种侮辱之举，因为不遵从叔娶嫂制的律例（见第5节注释），被视为自私的表现（见得4:6）。将穿着鞋的脚放在财产上乃是表示人对它的蔑视或合法的所有权（诗60:8；108:9）。所以鞋子被其兄弟的寡妻脱掉乃是表示他不值得尊重，因他拒绝做当做的事。歌7:1用穿鞋的脚寓指美丽和动人。赤脚走路被看作是屈辱（撒下15:30；赛20:2,4），或谦卑的象征（出3:5；书5:15）。

在他脸上。犹太教注释家通常把这句话解释为“在他面前”往地上吐唾沫。这似乎是合理的，因为其介词不是“在……上”，而是“在……旁”或“之前”（申11:25；书10:8）。在他面前吐唾沫就是羞辱他（民12:14）。该动词在希伯来语圣经中出现三次。

都要这样待他。仅有的例外是不受叔娶嫂制约束的大祭司（利21:13,14），住在远处的兄弟，以及上了年纪的兄弟。

10 在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”

11 “若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，

出21：22讲到二人打架伤及孕妇导致流产的赔偿。在这里，男人受到了法律的保护。有些注释家认为这指的是第5-10节的寡妇抓住她丈夫的弟弟，强迫他与她结婚。如果是这样的话，这个律例的意思就是禁止那妇人超过得体的限度。但上下文清楚说明，这是指两人打架，其中一人的妻子试图帮助她的丈夫。“争斗”译为“摔跤”更妥。该词在出2:13；21:22；利24:10；撒下14:6中有不同的译法。

12 就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。

不是由被她抓的男人执行，因为他可能已永久性残疾了。他会将向审判官提出诉讼。这条律例来自出21:24中的原则。有些犹太教注释家认为不应照字面意义理解这句话。拉比后来将这句话改为一种巨额的罚款。

13 “你囊中不可有一大一小两样的法码。

卖东西时用较轻的砝码，买东西被用较重的砝码。直译为“一大一小两块石头”。古希伯来人的砝码通常是用石头做的。摩8:5指出这种不诚实的做法在犹太人中并不罕见。注意箴20:23中有关两样砝码的话。这是耶和华所“憎恶”的，而公道的砝码是上帝所认可的（箴16:11）。先知弥迦以相似的话语表达了上帝对不公平之砝码的不悦（弥6:11）。上帝定意使公正和公平的原则在祂的子民中普及。侍奉上帝的人不会欺骗他们的同胞（见约壹4:20）。

14 你家里不可有一大一小两样的升斗。

15 当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你上帝所赐你的地上，你的日子就可以长久。

见利19:35,36。人在做生意时总是想钱赚得容易一些。我们说诚实是最好的策略。但有些商人所遵循的策略就象丛林中张牙舞爪的野兽一样残酷。必须承认，这样的交易常常会给人带来巨大的财富，甚至很高的社会名望。但是没有诚实，人永远也不会有心灵的平安和在上帝面前无愧的良心。

16 因为行非义之事的人都是耶和华你上帝所憎恶的。”

17 “你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。

这里指的是亚玛力人在以色列人从埃及出来的途中与他们为敌（出17:8-16）。的确，在写《申命记》的时候，亚玛力人对以色列人已不再是一种威胁。但耶和华没有忘记他们对祂的子民所造成的伤害。

18 他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏上帝。

击杀你尽后边。反映了他们的懦弱和残酷（见出17:8-13）。

　　并不敬畏上帝。这是他作恶的原因。不关注正确的原则就没有睦邻友好的基础。

19 所以耶和华你上帝使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你上帝赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”

耶和华是慈爱和公义的上帝。消灭亚玛力人的命令首先是向约书亚发出的（出17:14），但是对这个恶贯满盈的民族实际的惩罚是分阶段完成的。巴拉和基甸（士5:14；6:3；7:12），扫罗和撒母耳（撒上15:1-9），以及大卫（撒上27:8,9；30:1,17），都参与了对亚玛力人判决的执行。西缅人最终完成了这项任务（代上4:42,43）。