第 12 章

提要：1以法莲人与耶弗他争执，他们因说“西播列”而被杀。 7耶弗他的死。 8以比赞有三十个儿子和三十个女儿，11以伦作以色列的士师 13押顿作以色列的士师，他有四十个儿子三十个孙子。

1 以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：“你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。”

　　到了北方。希伯来语为saphonah。就是撒分。基列在以法莲的东部和东北部。因此，大多数圣经译者将撒分作为地名。它位于约旦河谷基列这边的一个小镇，离疏割不远（书13:27）。

　　你去与……。不是指他过约旦河，而是指他前去攻打亚扪人。

　　没有招我们。此处和士8:1-3中以法莲支派都表现得极为不快，他们在遭受外来欺压的时候，总是漫不经心，当其它支派主动发起进攻并赢得胜利时，他们又表现出傲慢自大。基甸曾安抚他们并忽视了他们的粗野，但耶弗他没有用这样的温和脾气来迁就他们。以法莲人以以色列各支派的领导者自居，因此他们愤愤不平。骄傲之心促使他们充满了怨恨，因他们在得胜的荣耀上无份。而且他们还否认基列人单独行动的正确性，更不用说选择一个管理者了。

2 耶弗他对他们说：“我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。

　　我招你们来。前面的记载没有提到呼吁迦南西部各支派帮助赶逐压迫者，仅在这里提及。

3 我见你们不来救我，我就拚命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？”

　　今日为什么？以法莲人有可能比亚扪人更有罪。很难评价耶弗他的回答是否是安抚的语气，但至少以法莲人似乎对他的理由并不满意，所以接着内战爆发了。

4 于是耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。”

　　招聚基列人。可能包括约旦河东所有的以色列人，在非常短的时间内，烽火和军号向约旦河东所有的村庄传出集结的号令。

　　是因他们说。以法莲人不顾耶弗他有理有节的回答。他们似乎因难以忍受的奚落而与耶弗他发生冲突。

　　以法莲逃亡的人。我们不知道嘲弄的全部影响，因为我们不知道所有的细节。约旦河东的玛拿西人和其余的玛拿西人，以及他们的近亲、住在巴勒斯坦西部的以法莲人之间，似乎产生了强烈的嫉妒。河东的玛拿西人曾任凭他们的宗族和亲戚日益衰落，致使越来越多的人生活在游牧的流便和迦得支派当中。因着这一氏族的分离，以法莲人就嘲笑他们，称他们为逃亡的人，即住在西部的低级分散的部族亲戚。

5 基列人把守约但河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：“容我过去。”基列人就问他说：“你是以法莲人不是？”他若说：“不是”，

　　约旦河的渡口。以法莲人只有经过这个渡口越过约旦河才能迅速地回到他们自己的地。

　　以法莲逃走的人。在希伯来原文中，这句话与前面以法莲人嘲笑基列人的话“以法莲逃亡的人”是完全一样的，现在以法莲人成了逃亡的人。

　　你是以法莲人不是？约旦河渡口经过的人很多。盘问的目的是区别逃走的人和一般旅客与商人。那些不久前还对自己的支派引以为豪的人，此时为了保全性命就竭力否认与以法莲支派有任何关系。

6 就对他说：“你说‘示播列’。”；以法莲人因为咬不真字音，便说“西播列”。基列人就将他拿住，杀在约但河的渡口。那时以法莲人被杀的有四万二千人。

　　示播列。这可能是随意选择的一名词，作为以“示”（shin）开始的词语的例子。 约旦河东的希伯来人其它发音都没问题，唯独词首字母sh，如“示播列”他们的发音为“示”，而迦南的希伯来人发这个音较柔和，他们发“西”的音，如“西播列”。这是经过若干年所形成的不同方言之一。

7 耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里。

　　耶弗他是所有士师中治理时间最短的一位。也许是他卷入与其他以色列支派争战的缘故。

8 耶弗他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师。

　　以比赞。我们不知道这个名字的意思。该名在圣经中仅此一处出现。

　　伯利恒。可能就是犹大的伯利恒，也可能是西布伦支派的伯利恒，在拿撒勒东北11.2公里处（见书19:15，16）。

　　以比赞在这里与另外两个士师以伦和押顿一起提到。士10:1-5提到的陀拉和睚珥是没有记录治理事迹的士师，只给了关于他们的最简短的资料：名字，居住地，统治时间，埋葬地点。有三个士师（睚珥，以比赞和押顿），补充了他们儿女的数量和拥有的财富。

9 他有三十个儿子，三十个女儿；女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了三十个媳妇。他作以色列的士师七年。

　　以比赞有一个明确的方针，就是通过联姻来巩固自己的地位。他将三十个女儿嫁给其他支派的三十个男子，也从其他支派为儿子娶三十个媳妇回来。所记载的这个信息显示，以比赞是一个影响力广泛的伟人。另外，他活着看到他六十个儿女的嫁娶，这说明尽管他治理以色列仅七年时间，但他却健康而又长寿。或许他是通过以联姻方式与其他支派建立友好关系的政策，使他在人生的最后七年得到了士师的地位。在他治理的期间显然得享和平。

10 以比赞死了，葬在伯利恒。

11 以比赞之后，有西布伦人以伦，作以色列的士师十年。

　　以伦。意思是“一棵笃蓐香树”。东方人常以树名来命名。在创46:14和民26:26 此名是西布伦一个家族的名字。

12 西布伦人以伦死了，葬在西布伦地的亚雅仑。

13 以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。

比拉顿人。据十五节记载，比拉顿在以法莲地，所以我们可以得出结论，押顿属于以法莲支派。在代上8:23中，一个叫押顿的是便雅悯支派的人，但因为这个名字非常普遍，所以成为士师的这个押顿完全有可能是以法莲人（见代上27:14）。通常认为比拉顿城镇在示剑南部，现在的Far`athā,以西11.2公里的地方。

希列。意为“赞美”。这是首次出现此名，该名后来在犹太人中非常有名。在圣经中只有这里出现。后来的希列是一个犹太人学派的领袖，被认为是在基督前早一点的时期最伟大的犹太拉比。

押顿。直译是“仆人”。

14 他有四十个儿子，三十个孙子，骑着七十匹驴驹。押顿作以色列的士师八年。

　　四十个儿子。这里只提到家庭中的男性成员，无疑押顿还有许多女儿。他家庭的规模再次作为他财富和地位的证明，同时也证明在有能力供养众多妻妾的家庭中，一夫多妻制的普遍性。

　　孙子。有文本为“侄子”。但“孙子”更准确。

15 比拉顿人希列的儿子押顿死了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。

亚玛力人的山地。亚玛力人的家在犹大南方的南地，然而，这个地名表明他们曾一度向北进发侵入到以法莲这一地区，使得这一地区以他们的名来称谓。或许他们在那里已被击败，或许他们当中少量的人早期被允许住在那个地区。