第 11 章

提要：1 拿辖对基列雅比人提出苛刻的条件。4 他们派出使者，并被扫罗解救。12 扫罗因此得到肯定；他的王国得以确立。

1 亚扪人的王拿辖上来，对着基列雅比安营。雅比众人对拿辖说：“你与我们立约，我们就服事你。”

　　亚扪人拿辖。“拿辖”是常见的希伯来词，意为“蛇。”蛇在巴勒斯坦的异教庙宇中是一种显眼的装饰。以色列人离开加底斯的时候，在寻的旷野经历过这种有毒的爬行动物之后，曾认为保留铜蛇是合适的（民21:5-9；参王下18:4）。以色列人既看到蛇在他们邻国的所有宗教中都处于重要位置，不久以后，他们也开始崇敬他们所认为曾在旷野拯救他们的铜蛇了（参结8:7-12）。后来在希西家的时代，铜蛇才因这种尝拜而打碎（王下18:4）。由于个人的名字常与各种神的名字相结合，拿辖的名字显然暗示含有蛇的特性，例如智慧，诡诈和狡猾。

　　基列雅比。学者们以前认为这个城镇是俯瞰约旦河东11.5公里处瓦迪亚比斯（Wadi Yābis）的那些小山。但这对于基列雅比人来说太远了。他们不可能当夜就把扫罗和约拿单被钉的尸体从伯珊城墙上取下来（撒上31:11-13）。考古学家纳尔逊（Nelson Glueck）发现了几条明确的证据线索，致使他认定基列雅比是现在Tell el-Meqbereh和Tell Abū Kharaz的土丘，在约旦东4.3公里处，俯瞰它后面的雅比斯河。这条河源于基列小山的深谷，往西流与约旦河汇合（《约旦河》，159-167页）。这座城市是400位处女的家乡。她们的父母因没有参加反对便雅悯的内战而被杀。结果她们被送给几乎完全灭绝的便雅悯支派剩下的人为妻（士21:8-14）。

　　在拿辖之前许多年，以色列曾臣服于亚扪人18年之久。亚扪人自然对败在耶弗他手下耿耿于怀，总想找机会重新控制基列。迦得支派和玛拿西半支派拥有富饶的土地，雅博河、雅比斯河和雅姆河丰富的供水。他们的葡萄园和优质牧场不在干热的沙漠地带，受到东部沙漠民族的嫉妒。基列雅比是从早日的废墟中兴起的，但是它的居民可能还没有忘记在便雅悯事件之后受到的残忍惩罚。亚扪人因被耶弗他打败而对所有以色列人所怀的仇恨，要比基列雅比人与他们自己同胞之间的不和更加强烈。

2 亚扪人拿辖说：“你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。”

　　凌辱以色列众人。拿辖显然不知道以色列希望有一个在国王统治下各支派更紧密的组织。即便基列雅比人知道这个计划——在米斯巴选立扫罗时所有的支派都出席了（撒上10:17）—他们似乎也并不在意。基列雅比人的态度给人的印象是，国家的无组织状况不是因为他们需要一个王，而是因为他们拒绝耶和华的计划。自私已经发展到上帝所提供的任何解决办法都不会被全体所接受（见撒上10:27注释）。不是拿辖对雅比的长老们有特别的忌恨超过对以色列其他人的忌恨；他的目的是要通过侮辱他们中的一些人，显示对以色列所有人的轻蔑。同样，众生之敌也计划通过给一个失丧的人带来痛苦，然后控告说这种惩罚是侍奉上帝的自然结果，从而达到轻蔑天上众军的目的。

3 雅比的长老对他说：“求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去；若没有人救我们，我们就出来归顺你。”

　　打发人。自从雅比人受亚扪人奴役以来，雅比人似乎多少断绝了与邻近的支派如以萨迦、以法莲和便雅悯的交往。这座城离示罗不超过48公里；而撒母耳的服务似乎主要限于以法莲、便雅悯和犹大。基列雅比人可能对其他的支派积怨已久，不知道撒母耳是士师吧？他们似乎不知道扫罗被任命为国王的事。可能他们一点儿也没参与对非利士人作战，独身自善，不愿意分担他们在支派中的责任。他们甚至连别的支派会不会对他们的恳求作出回应都不确定。在全然的绝望中，他们实际上承认了自己的缺点，只能依赖自己过去所忽视之以色列同胞的怜悯。

4 使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭。

5 扫罗正从田间赶牛回来，问说：“百姓为什么哭呢？”众人将雅比人的话告诉他。

　　赶牛回来。显然扫罗耕作完了赶牛回来过夜。约瑟弗斯认为这是至少在他被任命后一个月（《犹太古代史》，卷5. 1）。由于他蒙选立并不受许多人欢迎，所以他显然回家等候膏立他的先知的指示。如果在扫罗被立为王之前拿辖就上来围困，会发生什么事呢？最重要的就是这位新王有机会在不肯认他作王的不满者面前证明自己的价值了。事件与人是彼此需要的。我们没有什么好害怕的，除非我们忘记了上帝在过去如何带领了祂的百姓。这个经验向每一个谦卑的基督徒保证：他不可能被放在一个上帝没有预作丰富安排的地方。

6 扫罗听见这话，就被上帝的灵大大感动，甚是发怒。

　　被……感动。直译是“被临到。”该词也用来描述扫罗被膏后在回家路途上的经验（撒上10:6,10）。关于基甸的蒙召，圣经说：“耶和华的灵降在基甸身上”（士6:34）。当迦南南方五王因基遍人与以色列人立约而企图惩罚他们时，约书亚曾蒙指示出去援助基遍人。所以不管过去如何，当雅比人在敌人的攻击前需要帮助时，上帝的灵就证明对他们求助的应答早就开始运作了。感谢上帝，因为祂有无数种克服困难的办法！

7 他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境，说：“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。”于是耶和华使百姓惧怕，他们就都出来，如同一人。

　一对牛。可能是他用来耕作的那对牛。上帝用来显明祂能力的工具是如何的近在眼前啊！摩西并不需要埃及的马兵战车。他牧羊的杖变成了“上帝的杖”。基甸并不需要非利士人以为必须有的铁枪。几个瓦罐和蜡烛倒是更好。扫罗并没有要求特别的装备。他藉着牺牲自己的牛，使以色列人相信他愿意为耶和华出钱又出力。他的活力和智慧是有感染力的。“于是耶和华使百姓惧怕。”扫罗再一次证明：只要被圣灵控制，他就会蒙指导在正确的时间做正确的事。自我被完全忘却了。过去一个多月里笼罩在他心头的“匪徒”们的批评，现在已经显得无足轻重了。在这种对扫罗来说是奇异的新能力之下，他感到自己勇气大增。他有成功的把握，毫不犹豫地站在撒母耳旁边，给危难中的城镇带来保护。

8 扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。

　　比色。各支派部队的会合地，位于示剑到伯珊的大路东北20.4公里，基列雅比西南约16公里处。北方众支派行军到这里不会太远，但它在耶路撒冷以北67.6公里处；因而要犹大支派的许多人在所定的时间里到那儿集合是不可能的。军队从高于海平面305米,的比色下来，经Wadi el-Khashneh到约低于海平面274米的约旦该处。他们徒步涉过那条河，行进到东面约1.6公里处的城镇。这次集结军兵可能在六天之内完成。扫罗从比色连夜行军，第七天一早就可以抵达雅比。在第六天早上，扫罗已经有足够的军队到场，可以向雅比的长老们保证及时的帮助的。

9 众人对那使者说：“你们要回复基列雅比人说，明日太阳近午的时候，你们必得解救。”使者回去告诉雅比人，他们就欢喜了。

10 于是雅比人对亚扪人说：“明日我们出来归顺你们，你们可以随意待我们。”

11 第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。

　　在晨更的时候。在古希伯来人中，夜间被分为三个更次。第一个更次在哀2:19中提到。基甸和他的军队是在中间的更次开始时进入米甸人的营里（士7:19）。摩西伸出他的杖，红海就回流，淹没了追赶他们的埃及全军是在第三个更次，或“晨更”的时候（出14:24-27）。这时扫罗和他的三队军兵已经整夜行军，在晨更的时候——恰在天亮之前——出其不意地来到亚扪人的营中，战斗一直持续到中午。这场大败是彻底的——敌军没有二人同在一处的。

　　上帝许多天意的拯救都是在这个时刻临到的。当大卫歌唱“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（诗30:5）时，想到的可能就是红海的拯救。在守望者回答“早晨将到，黑夜也来”（赛21:12）的话语中，早晨给雅比的长老们带来喜乐，而夜晚却给拿辖和他的跟从者们带来厄运。他计划给予这座被困城市居民的厄运双倍地落到了他自己的头上。

　　雅各的对手说“天黎明了，容我去吧”是在晨更的时候（创32:26）。新一天的黎明带来了安慰和保证。耶稣来到在加利利海的风暴中飘摇的船上并安抚门徒们因怀疑祂的弥赛亚身份而烦乱的心，是在晨更的时候（第四更是按罗马时间计算的）（见太14:25注释）。上天差谴大能的天使以闪电般的速度来到耶路撒冷城门外的坟墓，击倒守卫兵并呼喊说：“上帝的儿子，出来吧；你的父召唤你”时，也是在晨更的时候（《历代愿望》779，780页）！

　　扫罗并没有停下来问雅比的长老们为什么没有在立王时到撒母耳那里。他并没有询问他们的过去，无论它可能怎样。他们在急难中，而圣灵控制了扫罗，给他们带来帮助。上帝对一个人认错后的态度的兴趣远过于错误本身。雅比人后来的行为证明他们经历了真正的心灵改变（代上10:11,12）。

12 百姓对撒母耳说：“那说‘扫罗岂能管理我们’的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。”

　　对撒母耳说。本节和扫罗在第7节的话表明这位先知至少和扫罗一起去了比色,并协助计划了这次战役。可能各支军对在解散前返回到了比色，为自己的胜利而兴高采烈，准备惩罚那些曾反对扫罗受膏为王的人。在过去的几天中他表现的将才对他们来说比掣签拣选（撒上10:19-21）或撒母耳膏立（撒上10:1）更是对他的头衔的确认。

13 扫罗说：“今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。”

　　扫罗说。没有等撒母耳回答，扫罗就说这场胜利是耶和华的，谁也不该被杀，由此证明他已经变了一个人。如果由于近来事态的发展，仇敌可以被改变为朋友，那就比处死他益处大多了。现在通过扫罗讲话的与在登山宝训时藉着基督讲话的是同一个灵。祂说：“要爱你们的仇敌，咒诅你们的，要为他祝福；恨你们的，要待他好；为那凌辱你们、逼迫你们的祷告”（太5:44）。

14 撒母耳对百姓说：“我们要往吉甲去，在那里立国。”

15 众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。

　　吉甲。地点尚未确定。现代的传统认为是在《旧约》的耶利哥东南4.8公里的en-Nitla，但更可能是在东北2公处的Khirbet el-Mefjer。根据书15:7，它位于亚割谷以北，所以在属于便雅悯的领土内。在攻占巴勒斯坦的六年战争期间，它是以色列的总部，但是征服了示罗以后，会幕就搬到那里去了（书18:1）。不过吉甲仍被认为是一个非常神圣的地方。撒母耳在他的年巡中访问过它（撒上7:16）。它曾是一个专门用于献祭的地方（撒上13:8；15:21等）。但后来可能成为偶像崇拜的地方（见本卷注释第850页）。

　　撒母耳号召以色列人到吉甲重建王国；这里充满上帝神奇作为的记忆。他无疑在这里向他们重述了过去数百年中天父的慈爱眷顾和恒久忍耐。要是他们满足于上帝起初的施政计划，那就会好的多了。但由于他们渴望一个王，所以上帝就应许将祂的灵赐给这位新王，就象祂曾赐给士师们一样。虽然他们拒绝了祂，他们还是有上帝会依然与他们同在的丰富见证。通过建立以世袭制为基础的继位体系，以色列向许多他们在士师制下从未遇到的问题与危险打开了大门。但是通过撒母耳，上帝确认了祂永远的爱与忠诚，并应许用他们所享受过的与过去数百年同样热切的保护环绕他们。