第 17 章

提要：1 以色列人的军队与非利士人准备开战，4 歌利亚骄傲地出来挑战。12 被父亲差来看望哥哥们的大卫接受了挑战。28 以利押斥责他。30 他被带到扫罗面前。32 他说明了他信心的缘由。38 他没有穿盔甲，但他有信心，结果杀了这个巨人。55 扫罗注意到大卫。

1 非利士人招聚他们的军旅，要来争战；聚集在属犹大的梭哥，安营在梭哥和亚西加中间的以弗大悯。

　　梭哥。参书15:35。现在的阿巴德遗址（Khirbet `Abb?d），约在耶路撒冷和非利士城迦特的中间位置，是属于犹大支派的城镇。在耶路撒冷西南约27公里。

　　以弗大悯。或巴斯达闵，见代上11:11-13。那里列出了大卫勇士的名单。这个名称的意思不确定。

2 扫罗和以色列人也聚集，在以拉谷安营，摆列队伍，要与非利士人打仗。

　　以拉谷。一个富饶的山谷，东部和西部坡度平缓，从梭哥向西北绵延数公里。

3 非利士人站在这边山上，以色列人站在那边山上，当中有谷。

　　当中有谷。以拉谷有一条旱谷贯穿中央，称作Wadi es-Sant，本节称之为“谷”，希伯来语是gaye'。这与希伯来文是`emeq的以拉“谷”完全不同（2节）。前一个希伯来词表示雨季洪流形成的溪谷，后者表示宽阔肥沃的山谷流域。除了几处地方之外，这个gaye'几乎无法通行，在这方面与密抹前的旱谷相似（见撒上14:4-10注释）。扫罗和他的军队在这个gaye'东面的小山中扎营，而非利士人驻扎在西面的小山中（见代上11:13）。

4 从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚，是迦特人，身高六肘零一虎口；

　　歌利亚。一个迦特居民。虽然他住在非利士人中间，但他可能不是非利士人。他被认为是亚衲族的后裔（见申9:2注释）。他高六肘零一虎口，相当于2.9米。有人提出歌利亚名字的意思可能是“显著的。”但是这与“放逐”一样，是基于歌利亚是闪族名字的可能性。

　　迦特。非利士人的五个主要城镇之一。准确位置不知。（见王下12:17注释）

5 头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒；

　　铠甲。军人身披的铠甲是由5至20厘米长的金属鳞片制成的，缝在皮革或布面上。保护穿用者的全身。凡是金属片没有完全重合的地方，穿用者就易于受到攻击（王上22:34）。歌利亚的铠甲是青铜的。

　　五千舍客勒。约6.58千克。

6 腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟；

　　护膝。戴在膝盖以下小腿前面的金属薄板。希腊人戴护膝，而闪族人或埃及人的军兵不戴护膝。非利士人来自克里特岛，可能采取了他们希腊邻邦的做法。

　　戟。这里指标枪，显然用背带背在两肩之中。

7 枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走。

　　枪头。可能有6.82千克左右重。在推铅球运动中使用的铅球重7.27千克。这位战士的铠甲是青铜的，枪头却是铁的。那时铁是一种较新较贵的金属。

8 歌利亚对着以色列的军队站立，呼叫说：“你们出来摆列队伍做什么呢？我不是非利士人吗？你们不是扫罗的仆人吗？可以从你们中间拣选一人，使他下到我这里来。

　　非利士人。原文使用定冠词暗示大卫对手的自尊自大。他恃才傲物并以其与众不同的称号为荣。歌利亚“非利士人”的称呼在本章中用了25次以上，相比之下他个人的名字只用了两次（4,23节）。非利士人当然知道以色列的神高于大衮（撒上5:1-7）。他们曾在米斯巴因恐惧奔逃（撒上7:10-13）。在多年的平静之后（撒上7:13），他们目睹了约拿单的奇袭，夺走他们大量的作战物资（撒上14:31,32）。非利士人带着违心的确信，仍保持着相同的看法。他们在找到一个勇士之后，决定重新发起进攻。

9 他若能与我战斗，将我杀死，我们就作你们的仆人；我若胜了他，将他杀死，你们就作我们的仆人，服事我们。”

　　我若胜了。古时常见的风俗是通过单打独斗决定部落之间的战争，损失了国王或领袖的军队就被认为是失败了。当约沙法与亚哈一起去与亚兰人作战时，大马士革王吩咐他的车兵长们“只要与以色列王争战”（王上22:31）。但那并不是单打独斗。当扫罗家和大卫家的争斗发动时，各方都选出12个人来决定结果。结果“押尼珥败”（撒下2:12-17），虽然他并没有参与战斗。

10 那非利士人又说：“我今日向以色列人的军队骂阵。你们叫一个人出来，与我战斗。”

　　骂阵。直译是“辱骂”或“嘲弄”，因为没有接受歌利亚的挑战。他污辱以色列人是最不光明正大的，是胆小怯懦的。把对立的两军分开的这条旱谷是如此难以通行，以致如果任何一方冒险进行正面攻击都几乎必定会失败。非利士人是确信在体格上没有人能与他们的勇士匹敌，所以他们决定用单打独斗来决定战争的胜负。这一挑战每天继续，几乎持续一个多月（16节）。

11 扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕。

　　他们就惊惶。在撒上2:10中，这个动词被译为“打碎。”该词的原义是“粉碎”，要么指精神状态要么指物质状态。此时傲慢自尊的暴君扫罗面对另一个傲慢吹嘘的人不知所厝。况且扫罗在他自己的民中是个巨人，按理应该接受挑战。他比众人高过一头并且有铜盔和甲胄（38节），但他却在歌利亚面前惊惶。尽管他已经丧失了上帝之灵的临格与保护，他还是认识到必须打破这一僵局，否则就会在他的百姓面前丢脸。他的精神崩溃了，他的良心使他不安，并且他认识到了自己所处的困境，随着时间的流逝，他的军队变得越来越困难了。贯穿以拉谷的这条深溪谷的长度至多不过几公里。这表明对阵的两军不会太大，或者在一个月过去之前，一方或另一方原可以在这谷的尽头进行侧翼包围。

12 大卫是犹大、伯利恒的以法他人耶西的儿子。耶西有八个儿子。当扫罗的时候，耶西已经老迈。

13 耶西的三个大儿子跟随扫罗出征。这出征的三个儿子：长子名叫以利押，次子名叫亚比拿达，三子名叫沙玛。

14 大卫是最小的；那三个大儿子跟随扫罗。

15 大卫有时离开扫罗，回伯利恒放他父亲的羊。

　　大卫离开……回伯利恒。不清楚这是指大卫在宫庭为扫罗弹唱，还是指往返于以色列军营运送食物。在歌利亚的背景中插入这句话，似乎暗示后一种解释。大卫可能是为前方运送食物的人员之一。另一方面，13-15节可以解释为何大卫——根据前一章已在扫罗的宫庭供职（撒上16:19-23）——目前在家里而不是与扫罗在一起。《撒母耳记上》的作者可能感到需要对读者解释这个事实，说大卫不总是在扫罗的宫庭，只是偶然在那里。作者进一步说明与“跟随扫罗”（撒上17:14）的哥哥们相比，大卫还只是一个少年人（撒上17:14,42,56）。

　　至于这一次与非利士人交战发生在大卫去宫庭为扫罗弹奏之前还是在之后，注释者们的意见并不一致（撒上16:18-23）。扫罗后来没有认出大卫（撒上17:55-58），连同撒上17:13,14（见撒上16:6-11）重复提到他兄长们的名字，说明这些章节的顺序可以颠倒，而不会遇到严重的时间先后问题。圣经多次把一个概念或一件事讲完之后，才回过来阐述另一条论据或另一件事，为了保持每一个单元的完整性（见创25:19；27:1；35:29；出16:33,35；18:25注释）。假如本节是这样的话，那么扫罗的朝臣关于大卫的话就显得更有意义了：“是大有勇敢的战士”（撒上16:18）。另一方面，如果大卫已经杀了歌利亚，那个朝臣就可能指他是伟大的民族英雄（撒上18:5-9）。但是如果大卫已经因战胜了歌利亚而出了名，扫罗还需要别人告诉他大卫是谁吗？此外，大卫杀了歌利亚以后，“扫罗留住大卫，不容他再回父家”（撒上18:2；参《先祖与先知》649页）。当扫罗为了让大卫到宫庭弹唱而差遣使者去见耶西时，他说大卫说“你放羊的儿子”（撒上16:19），甚至在开始叙述歌利亚时，就说到大卫在伯利恒照看羊群（撒上17:15）。另见撒上17:55；18:1注释。

16 那非利士人早晚都出来站着，如此四十日。

　　四十日。在一个多月时间里，歌利亚天天都来挑战。在这期间非利士人没有作任何努力从翼侧包围以色列人，表明他们在密抹惨败之后，还没有强壮到足以进行一次全面进攻的程度。他们现在靠的是恐吓和通过单打独斗获胜的可能性。他们一看见歌利亚被杀就仓惶撤退，证实了这个结论。

17 一日，耶西对他儿子大卫说：“你拿一伊法烘了的穗子和十个饼，速速地送到营里去，交给你哥哥们；

　　穗子。就是谷粒，可能是大麦或小麦。

18 再拿这十块奶饼，送给他们的千夫长，且问你哥哥们好，向他们要一封信来。”

　　千夫长。送饼给以利押、亚比拿达和沙玛的千夫长，是想让他关照和善待他部队里的这三个士兵。

　　向他们要一封信。或“带一封他们的信回来”。

19 扫罗与大卫的三个哥哥和以色列众人，在以拉谷与非利士人打仗。

20 大卫早晨起来，将羊交托一个看守的人，照着他父亲所吩咐的话，带着食物去了。到了辎重营，军兵刚出到战场，呐喊要战。

　　大卫早晨起来。从伯利恒到梭哥的只有24公里左右。大卫对乡下很熟悉，所以可能知道捷径，从而大大减少了旅行的路程（见本卷注释536页地图）。他走这段路似乎用了不到四五个小时。大卫可能是在上午晚些时候到达的，约在歌利亚大踏步上来挑战的时候（见16节）。

　　辎重营。或“营地”。古时并不实行堑壕战。

21 以色列人和非利士人都摆列队伍，彼此相对。

22 大卫把他带来的食物留在看守物件人的手下，跑到战场，问他哥哥们安。

　　带来的食物。或“行李。”

23 与他们说话的时候，那讨战的，就是属迦特的非利士人歌利亚，从非利士队中出来，说从前所说的话；大卫都听见了。

24 以色列众人看见那人，就逃跑，极其害怕。

25 以色列人彼此说：“这上来的人你看见了吗？他上来是要向以色列人骂阵。若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。”

26 大卫问站在旁边的人说：“有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生上帝的军队骂阵吗？”

　　这未受割礼的非利士人是谁呢？大卫对这个令扫罗和他部下惊惶的巨人断然表示轻蔑。大卫带着对上帝的信心，一种扫罗原可以拥有的信心，丝毫没有害怕歌利亚的身材。要是扫罗一直顺从上帝的话，胜利可能早就属于他了；但是像这种情况上帝不能信任他，给他胜利。歌利亚在本章中通篇都被称为“那非利士人”。大卫几乎掩饰不住自己对这个吹嘘者的轻蔑。就连他兄长的斥责（28节）也没能阻止他。他从许多人的口中听到了歌利亚的事。他说话是如此认真，以致消息很快传到了扫罗那里。

27 百姓照先前的话回答他说：“有人能杀这非利士人，必如此如此待他。”

28 大卫的长兄以利押听见大卫与他们所说的话，就向他发怒，说：“你下来做什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来特为要看争战！”

29 大卫说：“我做了什么呢？我来岂没有缘故吗？”

30 大卫就离开他转向别人，照先前的话而问；百姓仍照先前的话回答他。

31 有人听见大卫所说的话，就告诉了扫罗；扫罗便打发人叫他来。

32 大卫对扫罗说：“人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗。”

　　大卫对扫罗说。这是多大的反差啊！—一个卑微的牧童在鼓励以色列一个身经百战的成功战士！扫罗是以色列唯一的巨人（撒上10:23），明白自己是应该接受歌利亚之挑战的人。但是有愧的良心使他恐惧战兢。他心中有如果对上帝的爱，就足以驱逐所有的恐惧；但是他心里没有存上帝的爱，只是有罪良心的“痛苦折磨”（见约壹2:5；4:18）。另一方面，大卫却散发出真正的乐观精神和勇气，说明他“对上帝对人，常存无亏的良心”（徒24:16；参诗51:10,11）。大卫是勇敢的，扫罗却是怯懦的。

33 扫罗对大卫说：“你不能去与那非利士人战斗；因为你年纪太轻，他自幼就作战士。”

34 大卫对扫罗说：“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。

35 我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。

36 你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生上帝的军队骂阵，也必象狮子和熊一般。”

　　骂阵。大卫为以色列和以色列上帝的好名声热心，就象摩西以前那样（出32:12,13；民14:13-16；申9:26-29；参结20:9）。在羞辱与危机之时，上帝子民的不作为是大卫无法忍受的。

37 大卫又说：“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。”扫罗对大卫说：“你可以去吧！耶和华必与你同在。”

　　耶和华……也必救我。扫罗一度也曾向上帝求过大事并努力为祂做过大事。然而骄傲和自尊已经充满了他的心，现在每一障碍看上去都是无法越过的。他在为自己辩白的努力中，忘记了在上帝凡事都能。上帝使扫罗意识到自己贫乏的办法，还有什么比让大卫重述过去对他个人的天意保护更好呢？上帝的灵曾控制扫罗。现在他有机会看到要是他没有反抗那位圣灵，他原可以成为何等的人。他再次陷入了左右为难之中。如果他拒绝大卫去作战，军队就会期盼他作为国王在他们的事上带头。如果他让大卫去作战，并且歌利亚要是杀了他，战争就失败了，以色列就会再次受非利士人的奴役。扫罗派遣大卫前去作战就是拯救他自己的性命和名誉。但正是扫罗借以努力挽救他作为国王和领袖的手段却导致他丧失了名誉（撒上18:6-9）。显然如果没有上帝，扫罗在他的敌人面前是无能为力的（撒上14:24；参15:23），而且使他过去获得个人信誉的胜利是来自上帝的。

38 扫罗就把自己的战衣给大卫穿上，将铜盔给他戴上，又给他穿上铠甲。

　　扫罗把自己的战衣给大卫穿上。扫罗认真地并且尽其所能地保证大卫成功。他信靠他的盔甲；而大卫则信靠上帝（见45节）。

39 大卫把刀跨在战衣外，试试能走不能走；因为素来没有穿惯，就对扫罗说：“我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯。”于是摘脱了。

　　他试试能走不能走。或“他试了却不能走”。

　　我素来没有穿惯。。扫罗是一个懦夫！他有盔甲，但他知道他以自己的体力不能对付歌利亚。他起初用假装的慎重拒绝允许大卫去参战，说他年轻。然后试图把他自己的盔甲给大卫，进一步暴露了他的愚昧。

　　 大卫彬彬有礼地回答说：“我素来没有穿惯”，证明（1）他信任他先前试验过的其它装备。（2）在对付所出现的新情况时，他信赖过去的经验（见《成圣的人生》第196页）。大卫甚至把战胜野兽都归功于上帝的能力。危险使他产生了圣洁的勇气。在小事上忠心有效地预备了他接受更大的责任。他在看守他父亲的羊群上已证明是值得信赖的；现在他蒙召保护他天上父亲的羊群（见结34:5,23；37:24；太9:36；25:33；约10:12,13）。他选择的步骤是由他自己的属灵信念决定的，而不是由别人未成圣的判断力决定的，不管他们的地位如何。当一个人从事一项危险的工作时，是多么有赖于纯洁的动机啊！大卫穿扫罗的盔甲无法作战——他必须用他自己的。上帝计划让每个人都穿着自己的甲胄作工。我们见到一个人在公众生活中很受百姓欢迎，我们就模仿他的风格，盼望藉以获得成功。但是上帝希望人们做他们自己，人们应该为解决明天的难题而从每一天的经验中学到他们应该知道的功课。感谢上帝，因为有人敢于使用上帝提供给他们的装备。

40 他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里；手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。

41 非利士人也渐渐地迎着大卫来，拿盾牌的走在前头。

42 非利士人观看，见了大卫，就藐视他；因为他年轻，面色光红，容貌俊美。

43 非利士人对大卫说：“你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？”非利士人就指着自己的神咒诅大卫。

44 非利士人又对大卫说：“来吧！我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。”

　　我将你的肉给。可能是常见的一种正式挑战（见启19:17,18）。

45 大卫对非利士人说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的上帝。

　　你来……我来。这是两种不同生活方式的截然对比。歌利亚代表个人实力的肉体安全，自我吹嘘的骄傲，大众欢呼的虚荣和人性难以制服的强烈情欲。大卫则表明自己安静地信靠上帝的能力，决心遵行上帝的旨意来荣耀祂。大卫此时和他后来的生活所表示的动机，并不是要走他自己的路，也不是要在他同胞的眼中成为名人，而是要“使普天下的人都知道以色列中有上帝”（46节）。

46 今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有上帝；

47 又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。”

48 非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。

49 大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。

50 这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。

　　考验接二连三地临到。这是大卫在一天中第三次获胜。他的第一个胜利是在他被以利押辱骂什么都不能，只配照顾几只羊时。他原可以正当地进行尖锐的反驳，但他没有这样回答，而只是平静沉着得说：“我作了什么呢？我来岂没有缘故吗”（29节）？这种品格不是片时形成的。他要是没有学会对他的羊忍耐，就不能对嫉妒他的兄长显出忍耐。大卫避免了一场小争吵，表明他能够控制自己的精神。基督也是这样，祂在最严厉的刺激之下表现了祂的柔和，说：“学我的样式；因为我心里柔和谦卑：这样，你们心里就必得享安息”（太11:29）。人只有这样，才能成为真正的领袖和他人的向导。

　　大卫赢得他的第二个胜利是在他被带到王面前的时候。王看着这个精神饱满的年轻人，忍不住将这个愉快而缺乏军事训练的年轻人与战争游戏中狡猾的老手相对比。连具有统帅气质的扫罗都不敢与歌利亚格斗，象大卫这样的少年人怎么能企图与之格斗呢（撒上17:33）？扫罗从未梦想过超自然介入的可能性。他在大卫心中种下了怀疑的种子，并试探他穿上王的甲胄。但是大卫通过坚持其上天启示的旨意维护对耶和华的信心并全然依靠耶和华，再次以谦恭的顺从战胜了疑惑。

　　这一切都很好地预备他获得第三个胜利——战胜那个非利士人。那个人是亵渎的化身。这是一场属灵力量对肉体残忍势力的胜利。鉴于前几个月的事件，教导以色列这个功课是多么必要啊！大卫在回答歌利亚的咒骂时，兴奋地喊道：“我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名……以色列军队的上帝”（45节）。单凭溪中的一块石子，加上一个少年的技巧和他信靠永生上帝的信心，就给以色列人上了一堂他们永远不会忘记的功课，尽管他们很少效法。

51 大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。

　　就都逃跑。非利士人在他们的勇士被杀时表现出背信弃义。他们曾许诺说只要歌利亚被杀，他们就作以色列人的仆人（9节）。他们藉着逃跑背弃了他们在挑战扫罗军队时的提议，进一步证明要是歌利亚获胜了，他们必定会毫不留情地对待以色列人。死亡倒比他们所提议宽宏的奴役要好受一些。

52 以色列人和犹大人便起身呐喊，追赶非利士人，直到迦特（或作“该”）和以革伦的城门。被杀的非利士人倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革伦。

53 以色列人追赶非利士人回来，就夺了他们的营盘。

　　夺了他们的营盘。以色列人在追赶四散的仇敌时，可能还摧毁了战线后的城镇，杀了许多在梭哥的非利士人。约瑟弗斯（《犹太古代史》卷六 9. 5）说他们杀了三万人并伤了六万多人。

54 大卫将那非利士人的头拿到耶路撒冷，却将他军装放在自己的帐棚里。

　　拿到耶路撒冷。就是说，最后大卫不会立即把那人的头拿到耶路撒冷，因为耶布斯人还占据着那座城，直到大卫加冕后才攻取了它（见代上11:4-8；撒下5:6-9）。史家这里记录的是这个战利品最终的安放地点，没有考虑所涉及的时间因素。歌利亚的军装显然被带到了大卫的家乡伯利恒（见撒下18:17注释；另见撒上4:10；13:2等），而他的刀放在挪伯（见撒上21:9）。

55 扫罗看见大卫去攻击非利士人，就问元帅押尼珥说：“押尼珥啊，那少年人是谁的儿子？”押尼珥说：“我敢在王面前起誓，我不知道。”

　　谁的儿子？见撒上18:1,2注释。

　　我不知道。押尼珥先前与大卫显然并不熟悉，所以大卫在宫庭并不太出名。他只是作为一个来访的乐师被带入宫庭的，没有成为宫庭的一员（见《先祖与先知》643页）。

56 王说：“你可以问问那幼年人是谁的儿子。”

57 大卫打死非利士人回来，押尼珥领他到扫罗面前，他手中拿着非利士人的头。

58 扫罗问他说：“少年人哪，你是谁的儿子？”大卫说：“我是你仆人伯利恒人耶西的儿子。”