第 26 章
提要：1 由于西弗人的告密，扫罗来到哈基拉寻索大卫。5 大卫来到辎重营中，制止了亚比筛杀扫罗，只是取走了他的枪和水瓶。13 大卫责备押尼珥，18 并劝诫扫罗。21 扫罗承认了自己的罪。
1 西弗人到基比亚见扫罗，说：“大卫不是在旷野前的哈基拉山藏着吗？”
哈基拉。见撒上23:19注释。许多人试图把本章的故事与撒上23章和24章的事件等同起来，并给出了以下的相似之处作为他们的理由：（1）都是西弗人向扫罗告密。（2）大卫在哈基拉，（3）扫罗的军队是3,000人，（4）跟随大卫的人强烈要求他杀死扫罗，（5）大卫拒绝伤害耶和华的受膏者。（6）扫罗的悔罪，以及（7）大卫把自己比作一个虼蚤。另一方面却显著的不同点，例如：（1）大卫的藏身之处；（2）扫罗被发现，一次是在他进入洞里之后，而王的另一次行动却是被侦察人员探听到的；（3）大卫的物证，第一次是扫罗的衣襟，第二次是扫罗的枪和水瓶。没有充分的理由可以证明这两处是同一事件的不同叙述。在这两个事件之间，大卫曾隐藏在巴兰的旷野，并有过与拿八的不幸经历。现在，因为他又来到了北方，西弗人就向扫罗报告了他存行踪。扫罗被大卫胆敢回到希伯一带激怒了，忘记了近来对他女婿的许诺，在疯狂的发作下再次开始出兵追捕他的对手。
2 扫罗就起身，带领以色列人中挑选的三千精兵下到西弗的旷野，要在那里寻索大卫。
3 扫罗在旷野前的哈基拉山，在道路上安营。大卫住在旷野，听说扫罗到旷野来追寻他，
4 就打发人去探听，便知道扫罗果然来到。
5 大卫起来，到扫罗安营的地方，看见扫罗和他的元帅尼珥的儿子押尼珥睡卧之处；扫罗睡在辎重营里，百姓安营在他周围。
辎重营。ma`gal，“（四轮马车的）轨迹，”“堑壕”或“营房”。该词在撒上17:20中也指歌利亚挑战时扫罗军队的辎重营。可能大卫和跟随他的人看到了敌军在夜晚扎营，并且大卫可以看到扫罗在军中的位置。扫罗的堂弟兄押尼珥（撒上14:50）是他的卫士。
6 大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说：“谁同我下到扫罗营里去？”亚比筛说：“我同你下去。”
赫人亚希米勒。这个人的名字只在这里出现。赫人早在亚伯拉罕的时候就提到过（创23:3-20）。赫的这些后代定居在希伯仑。亚伯拉罕曾从他们手中给他妻子撒拉买了一块坟地。后来赫人发展成了一个强大的国家，在小亚细亚占据着一个战略位置，并到了一定的时候成了靠近幼发拉底河大弯地区，即现在称为北叙利亚和土耳其的举足轻重的势力。然后当爱琴海民族穿过小亚细亚朝着埃及的艰难迁时，赫帝国实际上已经不存在了。所罗门的日子仍有在巴勒斯坦的赫族余民（王上9:20,21）。可能这个亚希米勒以某种方式通过婚姻与犹大支派联合，并感到只有投靠大卫才会安全。他可能非常杰出，所以大卫让他作他的警卫。
亚比筛。耶西的孙子。亚比筛是大卫的姐姐洗鲁雅的儿子，所以是大卫的外甥。亚比筛的兄弟约押（代上2:16）是大卫军队的统帅。
7 于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里；他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。
8 亚比筛对大卫说：“现在上帝将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。”
容我将他刺透。亚比筛还没有学会对仇敌宽宏大量的艰难功课。扫罗煽起了便雅悯和犹大支派之间的仇恨。亚比筛显然认为这种做法应该受到惩罚。扫罗曾将他的枪投向大卫，但没有打中。现在，照亚比筛的判断，该轮到大卫了，并且作为大卫的保镖，亚比筛在代表他舅舅提出报仇。
9 大卫对亚比筛说：“不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？”
不可害死他。大卫运用了独立的思考。他不以任何人作为他的行为准则。他已形成自己的人生观，不是来自传统，而是来自上帝启示的各项原则。在大卫本人很熟悉的摩西律法的训令中，有下述规定：“不可毁谤上帝，也不可毁谤你百姓的官长”（出22:28）。大卫具有敏锐的属灵辨识力，明白这条律法禁止亚比筛所提出的这种针对国王的行为。大卫对摩西律法的属灵解释远比基督时代的犹太领袖们的解释先进。他们试图维护律法的字句同时却违背了它的精神！大卫正确解释圣经的能力受益于以下的指导：（1）众先知，（2）乌陵与土明，（3）多年以来的天意保护在他生命中树立起来的里程碑，（4）在撒母耳门下受教的先知学校的先知们所复述过去多世纪中上帝能力的历史证据，（5）与所结交充满同样属灵辨识力的志趣相投之人的灵感，以及（6）使他能够通过灵感讲话的圣灵恩赐（见撒下23:2）。
10 大卫又说：“我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡；
指着永生的耶和华起誓。大卫愿意把一切都交在上帝手里，并决不试图规定上帝应该遵循的方针。他高兴地把自己的计划摆在主的脚前，忍耐地等候上帝奥秘之工的展开。
11 我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。”
枪。大卫敏锐地意识到需要获得证明他对扫罗态度的实物证据。他在期盼上帝为他行大事的同时，知道自己在当前的局势中也有应当采取的行动。
12 大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了。
沉沉地睡了。当大卫与亚比筛小心地穿过扫罗部队的士兵们时，认识到至高者的保护对大卫来说必是多么大的鼓励啊！使他们两个能够来回经过了3,000人，到了这群人的中心，却没有被发觉的这个神迹是在这场斗争中天意站在哪一边的证据。上帝的介入是对扫罗易变本性的谴责，他亲自保证了一件事，不久却又违反了自己的话并做完全相反的事。
13 大卫过到那边去，远远的站在山顶上，与他们相离甚远。
14 大卫呼叫百姓和尼珥的儿子押尼珥说：“押尼珥啊，你为何不答应呢？”押尼珥说：“你是谁？竟敢呼叫王呢？”
15 大卫对押尼珥说：“你不是个勇士吗？以色列中谁能比你呢？民中有人进来要害死王你的主，你为何没有保护王你的主呢？
16 你这样是不好的！我指着永生的耶和华起誓，你们都是该死的；因为没有保护你们的主，就是耶和华的受膏者。现在你看看王头旁的枪和水瓶在哪里。”
17 扫罗听出是大卫的声音，就说：“我儿大卫，这是你的声音吗？”大卫说：“主我的王啊，是我的声音”；
这是你的声音吗？可能还在夜里，所以扫罗只能通过大卫的声音认出他来。
18 又说：“我做了什么？我手里有什么恶事？我主竟追赶仆人呢？
我作了什么？大卫对扫罗的态度是恭敬的，并且充满了爱意的恳求。他原可以说：“你为什么违背了你与我在上帝面前所立的约呢？你要继续犯罪反对我并且反对耶和华多久呢？”但是这些话只会激起扫罗的怒气。提出责备是需要智慧的，为了使犯错的人能改变态度。大卫对扫罗这么心硬的人已经做到了仁至义尽（见21节）。
19 求我主我王听仆人的话：若是耶和华激发你攻击我，愿耶和华收纳祭物；若是人激发你，愿他在耶和华面前受咒诅；因为他现今赶逐我，不容我在耶和华的产业上有分，说：‘你去事奉别神吧！’
若是耶和华。大卫对扫罗提出的两种解决方法可以这样解释：（1）如果我因为无知对你或你所统治的全以色列犯了什么罪，上帝已感动你来对我执行审判，那么请允许我按照摩西律法的指示，照着上帝规定的方式寻求赦免（利4）。（2）但如果是因为恶意诽谤的谗言，谣传的中伤，煽动你对我穷追不舍象对一个造反者那样，感觉我会试图篡你的位，那么在隐基底和在这里的证据就证明了这种言行是虚假的。所以根据同一律法，那些怂恿你这样做的人在上帝面前是受咒诅的（申27:24-26）。你不该随从他们，也不该听从他们的劝导。
赶逐我。大卫在失望之中向扫罗倾吐了他的心声。他非但没有被接受为一个他所乐意担任的仆人（18节），反而被当作一个罪犯追捕。他的王已成了他的敌人。他所乐意恭敬跟从的一位，现在却迫使他象这山上的鹧鸪一样逃避（20节）。更严重的是，他正在被驱逐离开“耶和华的产业”，他祖先的土地，并离开这些年一直是他主要喜乐和安慰的宗教。他被迫居住在地上的洞穴，荒芜的旷野，和他同胞的仇敌中间。现在他和跟从他的人唯一的安全似乎就是逃亡了。
20 现在求王不要使我的血流在离耶和华远的地方。以色列王出来是寻找一个虼蚤，如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。”
一个虼蚤。参撒上24:14。
21 扫罗说：“我有罪了！我儿大卫，你可以回来，因你今日看我的性命为宝贵；我必不再加害于你。我是糊涂人，大大错了。”
扫罗说。当扫罗看到自己的性命再次在大卫的眼中看为宝贵时，他发现自己此刻完全被征服了。这个流亡的爱国者的宽宏大量使他的嘴唇发出了几句值得注意的忏悔：（1）“我有罪了”，因为秘密策划谋害一位同胞；（2）“我是糊涂人”，再三企图杀死仁慈地饶恕了我性命的人；（3）我“大大错了”，屈从于自怜和低级本性的情欲。他邀请大卫返回基比亚并保证了他的保护。虽然邀请大卫回去是一个友好的姿态，但它却会导致一种极其尴尬的局面，因为扫罗已经把大卫的妻子给了别人（撒上25:44）。
22 大卫说：“王的枪在这里，可以吩咐一个仆人过来拿去。
大卫说。故事没有记录大卫对扫罗邀请的直接答复。大卫也许从扫罗的语气中，而不是在他的话语中，迅速觉察到有几分施恩于人神态，使他确信这个目前表面上谦卑的人仍是骄傲顽梗的。大卫对扫罗现在的心境能持续多久没有把握。
23 今日耶和华将王交在我手里，我却不肯伸手害耶和华的受膏者。耶和华必照各人的公义诚实报应他。
24 我今日重看你的性命，愿耶和华也重看我的性命，并且拯救我脱离一切患难。”
重看。直译是“扩大”，即“价值大”。大卫两次保存扫罗的性命，维护了自己的正直，但是他没有把自己交托在王的手中，而是祈求上帝在他一切患难中的保护。
25 扫罗对大卫说：“我儿大卫，愿你得福！你必做大事，也必得胜。”于是大卫起行，扫罗回他的本处去了。
大卫起行。大卫对扫罗态度的永久改变已经绝望。他选择继续逃亡。