第 14 章

提要：1 约押教唆提哥亚的一个寡妇，用比喻说服王把押沙龙接回家，带回耶路撒冷。25 押沙龙的俊美、头发和孩子。28 两年后，押沙龙通过约押得见王面。

1 洗鲁雅的儿子约押，知道王心里想念押沙龙，

　　想念押沙龙。“想念”的原文也可译为“反对”。有人认为“反对”符合本段的意思，表示大卫对押沙龙谋杀暗嫩耿耿于怀。然而见撒下13:39的注释。大卫的态度使押沙龙与父亲疏远（见《先祖与先知》728页）。押沙龙渴望回国，又苦于长久无法接触他希望在父亲死后接手的国家事务，就一心图谋叛变。这是一种危险的局面，约押试图扭转它。

2 就打发人往提哥亚去，从那里叫了一个聪明的妇人来，对她说：“请你假装居丧的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要装作为死者许久悲哀的妇人；

　　提哥亚。一个距伯利恒约8公里的村庄，以先知阿摩司的家乡闻名（摩1:1）。它靠近约押的祖籍伯利恒，所以约押可能认识这个妇人，打算用她来实现他的目的。提哥亚被认为是现在的Teq?`。

　　假装。约押杜撰这个比喻，教唆妇人讲这些话。然而在王面前演戏需要极高的技巧。

3 进去见王，对王如此如此说。”于是约押将当说的话教导了妇人。

　　进去见王。王是全地的最高审判官。他所有的臣民都可接近。百姓期盼他能帮助他们解决困难。

4 提哥亚妇人到王面前，伏地叩拜，说：“王啊，求你拯救！”

5 王问她说：“你有什么事呢？”回答说：“婢女实在是寡妇，我丈夫死了。

　　寡妇。这个案件不象大卫的状况，所以她的故事没有引起怀疑。故事中的某些基本特征将要解决大卫心中的问题，所以就强调这些特征。

6 我有两个儿子，一日在田间争斗，没有人解劝，这个就打死那个。

　　两个儿子。相当于暗嫩和押沙龙。

7 现在全家的人都起来攻击婢女，说：‘你将那打死兄弟的交出来，我们好治死他，偿他打死兄弟的命，灭绝那承受家业的。’这样，他们要将我剩下的炭火灭尽，不与我丈夫留名留后在世上。”

　　起来攻击婢女。比喻在此处故意与实际情况不同，免得引起怀疑。在大卫的情况中是他与押沙龙疏远，不让押沙龙回来。大卫认为因为押沙龙有流他哥哥之血的罪，所以不能同意允许他回来。而在这个比喻中，是全家的人而不是那位母亲坚持要将杀人者绳之以法。

　　承受家业的。可能按时押沙龙是大卫宝座的继承人。

8 王对妇人说：“你回家去吧！我必为你下令。”

　　下令。这个妇人达到了她的目的，大卫答应保护她的儿子。

9 提哥亚妇人又对王说：“我主我王，愿这罪归我和我父家，与王和王的位无干。”

　　愿这罪归我。杀人犯按法律是有罪的，但是鉴于这种情况，大卫同意给他缓刑令。这个妇人已经达到了她的目的，不过她想要继续讨论，好使大卫作出进一步的承诺。为此她就要求如果有任何流血之罪，就让这罪归到她身上而不归到大卫和他的王位上。这样做，就巧妙地把大卫拉到他必要亲自负责的位置。迄今他只是用一个承诺应付她，而没有明确地涉及他自己。

10 王说：“凡难为你的，你就带他到我这里来，他必不再搅扰你。”

　　凡难为你的。这位妇人巧妙的话语使大卫应许说他会保护她。他无意之中让使自己被拉到了难以抽身的地步。

11 妇人说：“愿王记念耶和华你的上帝，不许报血仇的人施行灭绝，恐怕他们灭绝我的儿子。”王说：“我指着永生的耶和华起誓：你的儿子连一根头发也不至落在地上。”

　　愿王记念。迄今这妇人一直是完全成功的，但是她想要使问题更加深入。大卫是最尊敬上帝的，她不愿罢休直到他在上帝面前作出承诺。

　　指着永生的耶和华起誓。大卫起了一个庄严的誓言说这个儿子的性命会得到保护。他现在以这种无法撤消的方式作出了承诺。

12 妇人说：“求我主我王容婢女再说一句话。”王说：“你说吧！”

　　妇人说。迄今她所涉及的似乎一直是假设中的她和她儿子的案件。她既已机智地引导大卫对那个案件作出判决，现在她就进而把这件事应用在押沙龙身上。她开始说的时候是小心翼翼并含糊其辞的，但她现在要让使大卫理解他对押沙龙之事的处理了。

13 妇人说：“王为何也起意要害上帝的民呢？王不使那逃亡的人回来，王的这话就是自证己错了！

　　为何也。既然大卫在本案中采取这种做法，那么为何他在另一种情况下不这么做呢？要是他给了她应该死的儿子缓刑令是做对的话，为什么他不给也犯了谋杀罪的押沙龙一个缓刑令呢？

　　起意害上帝的民。就是反对押沙龙和与他在一起的以色列人。押沙龙显然是继承人。所以他属于百姓，百姓也属于他。得罪他就是得罪全以色列。大卫拒绝让王位继承人回国，就剥夺了百姓与一位所预期中的王同在的权利。错待押沙龙就是错待他将要统治的整个国家。这个妇人还不仅暗示她所想要说的，而且她的话讲的十分明白，以致大卫不可能再误解话中的意思。

　　自证己错。这妇人现在直奔主题。大卫通过给她儿子下的判决，证明自己犯了错误。他已认定让她失去她的继承人是不对的，但是他却正在让以色列人失去继承人。他既声言支持她的儿子，就在他对押沙龙的行为上定了自己的罪。

　　王不使……回来。这句话清楚地指出大卫要对押沙龙的继续流亡负责。要他回来，就需要大卫发出邀请。百姓希望他回来，押沙龙自己渴望回来，就连王室也欢迎他回来。但大卫却挡在路上。这不仅被认为是亏待押沙龙，从广义上也是亏待了整个国家。

　　逃亡的人。来自希伯来词nadach（“驱使，”“力推”）。这个词根出现在申30:3-5,耶40:12,弥4:6,和番3:19，指被赶到外邦之地的上帝子民。

14 我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回。上帝并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不至成为赶出回不来的。

　　我们都是必死的。每一个人都是会死的。严厉对待押沙龙不能使暗嫩起死复生。他的血已经洒在地上无法收回。那么为何不忘记过去，使押沙龙回到他的家和他的亲族那里，并恢复他继承王位的权利呢？

　　上帝并不夺取人的性命。或“上帝不偏待任何人”。上帝是良善、仁爱、宽容的。每当有人犯罪后来又真实悔改时，耶和华总是乐于赦免他的罪并且恢复对他的神圣眷爱。这句话准确地描绘了上帝对罪人的爱，表明以色列人对救赎的计划相当熟悉。大卫本人曾犯过重罪并需要怜悯。他仍旧存活并留在王位上。那是因为上天伟大的怜悯。这位提哥亚妇人的话深深打动了大卫的心，感动他施行怜悯。

15 我来将这话告诉我主我王，是因百姓使我惧怕。婢女想，不如将这话告诉王，或者王成就婢女所求的。

　　使我惧怕。这句话感人肺腑又模棱两可。这个妇人是说她自己和她害怕她邻人们的行动呢？还是说押沙龙和整个国家的态度呢？她在一定程度上继续装假，但是关于王对押沙龙的处理，她直接说到了王的心里。这种模棱两可的话似乎是故意的，为使她的话惊人又感人。她是作为百姓的代表站在王面前。她的声音就是国民的声音。她知道以色列整体的情绪，感到有一种无法抗拒的压力。正是这种压力使她在王面前如此大胆。大卫当然不会对她作为一个卑微的妇女所提出的请求，比对她发出全体人民的愿望和要求给予更多的考虑。

16 人要将我和我儿子从上帝的地业上一同除灭，王必应允救我脱离他的手。

　　王必应允。就她和她儿子而言，王已经听了并允准了她的请求。但是王还要听她专门来提的请求。她现在直接为押沙龙的说话，并呼吁大卫允许他回来。实际上她在告诉大卫，她已经提出了这一要求，并得到了应允。王必应允。她对此充满信心。谁能挡得住这样的呼吁呢？

17 婢女又想，我主我王的话必安慰我；因为我主我王能辨别是非，如同上帝的使者一样。惟愿耶和华你的上帝与你同在！”

　　安慰。直译是 “为了止息”，即王的话必止息争竞。

　　上帝的使者。mal`ak，在《旧约》里共出现了213次，在英文钦定本里有111次译为“天使”，98次译为“使者”，4次被译为“使节”（见20节；撒下19:27；撒上29:9）。

　　与你同在。她呼吁的结束语似乎是一个祝福。大卫做正确的事，就会得到上帝的同在和祝福。她好像是奉上帝的名讲话一样，并使王确信回应这一正确合理的呼吁，就会有上帝的同在。

18 王对妇人说：“我要问你一句话，你一点不要瞒我。”妇人说：“愿我主我王说。”

19 王说：“你这些话莫非是约押的主意吗？”妇人说：“我敢在我主我王面前起誓：王的话正对，不偏左右，是王的仆人约押吩咐我的，这些话是他教导我的。

　　约押的主意。大卫毫不困难地看破了这妇人的伪装，并知道这个策略的主谋。约押与大卫很接近，并以前可能表达过他的意见，但是迄今没有结果。大卫知道约押的坚持和机灵，所以立即感到必是约押派这个妇人来访的。

20 王的仆人约押如此行，为要挽回这事。我主的智慧却如上帝使者的智慧，能知世上一切事。”

21 王对约押说：“我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来。”

　　约押已经达到了目的。王英明地委任他去把这个好消息带给押沙龙并带他回家。

22 约押就面伏于地叩拜，祝谢于王，又说：“王既应允仆人所求的，仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。”

　　祝谢于王。约押满可以感谢王。要是大卫作出相反的决定，约押就要为此负责了。

23 于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。

24 王说：“使他回自己家里去，不要见我的面。”押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。

　　不要见我的面。大卫没有忘记押沙龙谋杀暗嫩的事。为了国家和押沙龙本人的缘故，大卫感到有必要表示他对所犯罪行的憎恶。

　　没有见王的面。在家却不许见父亲的面，或与他的弟弟们一同上朝，这种情形使押沙龙很难过。他感到自己被亏待了，百姓也开始同情他。在国民的眼，他是一个行事正确公义、应受赞美的英雄，而不是一个因为犯罪应避而远之的罪犯。

25 以色列全地之中，无人象押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。

　　俊美。押沙龙是一个相貌出众的人。他的个人形象赢得了百姓的景仰。他在大卫手中所受的待遇博得了他们的同情。

26 他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。

　　二百舍客勒。按照标准重量二百舍客勒是2.28公斤，或大约5磅。这似乎是过重的头发了。可能王室的舍客勒与普通的舍客勒重量不同。

27 押沙龙生了三个儿子，一个女儿。女儿名叫他玛，是个容貌俊美的女子。

　　三个儿子。这些儿子可能很早就去世了（见撒下18:18）。

　　他玛。他玛是以押沙龙的妹子的名字命名的，并与她一样美丽（撒下13:1）。她可能嫁给了基比亚人乌列，并有一个女儿名叫玛迦（或米该亚）。罗波安的妻子，亚比雅的母亲既被称作押沙龙的“女儿”玛迦（显然是外孙女，见撒上14:50注释），又被称作乌列的女儿米该亚（见代下13:2；11:20-22；王上15:2）。

28 押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面。

　　没有见王的面。这自然使押沙龙痛苦郁闷，使他认为自己受到不公正的待遇。在他自己看来，他可能感到杀死暗嫩并没有做错，因为他只是执行公义罢了。押沙龙是自私，肆无忌惮，野心勃勃和任性冲动的。他受到了百姓的钦佩并且逐渐赢得了他们的同情。以大卫的智慧几乎不能容许这种情况继续下去。

29 押沙龙打发人去叫约押来，要托他去见王，约押却不肯来。第二次打发人去叫他，他仍不肯来。

　　不肯来。由于约押以前努力的成功，押沙龙认为他可能会再次帮忙。但是约押无疑感到自己已智穷计尽了。要是他在这件事上得寸进尺，就会惹起王的不悦。

30 所以押沙龙对仆人说：“你们看，约押有一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了。”押沙龙的仆人就去放火烧了那田。

　　放火烧了。这个计谋肯定会使约押有所行动。但只有肆无忌惮、不负责任的人才会采用这种手段。

31 于是约押起来，到了押沙龙家里，问他说：“你的仆人为何放火烧了我的田呢？”

32 押沙龙回答约押说：“我打发人去请你来，好托你去见王，替我说：‘我为何从基述回来呢？不如仍在那里。’现在要许我见王的面；我若有罪，任凭王杀我就是了。”

　　好托你去。押沙龙待约押好像是他的仆人，给他下令并要求执行。他的行为表明他在背叛的路上已走得很远了。他决心要使自己假想中的冤情获得补偿，恢复他认为理当属于他的特权。他丝毫不想解释他纵火的原因。他的行为好像他完全有权让约押来见他，并且约押有义务实现他的愿望。

　　见王的面。押沙龙已经蒙允许回家了，但是王还是拒绝见他。这种待遇对押沙龙来说比流亡更难堪。在民众看来，大卫对他儿子是过于苛刻了。百姓逐渐偏向押沙龙了。

　　我若有罪。押沙龙知道大卫无法秉公执法。王自己对乌利亚犯了谋杀的罪。如果要对押沙龙秉公执法，只会把王自己卷了进去。百姓在这件事上的态度可能不会支持大卫。他们的心是向着押沙龙的。大卫也知道这一点。

33 于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。

　　与押沙龙亲嘴。押沙龙不仅蒙准见王的面，受到的待遇还至少公开表示和好了。参以扫与雅各亲嘴，以及约瑟与他的兄弟们亲嘴（创33:4；45:15）。大卫自己犯罪的记忆使他没精打采，优柔寡断。他显然不知道该转向何方或走哪条道路。他认识到自己的责任，但他自己犯罪的记忆妨碍了他做自己明知应该做的事。