第 2 章
提要：1 以利亚告别以利沙，用他的外衣打水，将约旦河分开，9 答应以利沙的请求，他被火车火马接上天去。12 以利沙用以利亚的外衣将约旦河分开，被公认为先知的继承人。16 少年人执意去寻找以利亚，没有找到。19 以利沙用盐治好了有害的水。23 母熊撕裂了嘲笑以利沙的童子。
1 耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。
接以利亚升天。主已经把将要接以利亚升天的事实启示给他了，但是以利亚不晓得这件事情同时也启示给了以利沙和其他的先知门徒（见《先知与君王》225，226页）。以利亚被接升天这件事发生在犹大的约兰作王之后（代下21:5,12）。
以利亚与以利沙从吉甲前往。以利沙陪伴着以利亚。以利沙从蒙召开始似乎一直在侍奉以利亚，因为他“跟随以利亚，服侍他”（王上19:21）。年轻的先知通常会为他的师傅做这些日常性的服务工作，比如说倒水在他的手上（王下3:11），或像一个儿子对待他年迈父亲那样，行使所有仁慈的个人侍奉的职责。
吉甲。这个吉甲可能不是约旦河谷靠近耶利哥的吉甲。以色列人过约旦河后曾在那里扎营。约书亚在那里立起了十二块石头（书4:19,20）。注释者们指出了这个地名的两处难点：（1）三所中心先知学校的顺序：吉甲，伯特利，耶利哥（王下2:1-4；参《先知与君王》225页）；（2）用“下到”描述从吉甲到伯特利的行程（王下2:2）。“下到”译自希伯来词yarad，意思是下降，不能正确描述从吉甲到伯特利的行程，因为吉甲在约旦河谷，低于海平面213米，而伯特利的海拔是914.4米。靠近摩利的橡树和示剑有一个地方名叫吉甲（见创12:6；申11:30注释）。这里已被确认为一个名叫Jiljilia的村庄，位于撒玛利亚的南部，在伯特利西北11.8公里处。有人说本节的吉甲就是这里。实际上，Jiljilia和伯特利都处于巴勒斯坦中央山脉相同的平面上，但由于前者位于一个山冈上而后者不是，因此任何人从Jiljilia出发往伯特利去的时候都会认为自己是在向“下”走。
2 以利亚对以利沙说：“耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人下到伯特利。
在这里等候。以利亚知道他在世的使命快结束了。对于以利沙来说，每一次请他等候、让他的师傅独自上路的要求，都是对他信念和忠诚的考验。现在，他会转离他蒙召继承以利亚的职责，回到的耕犁旁去吗？还是会忠实于先知的恩召，勇敢而有效地继续进行以利亚所发起的改革工作呢？
差我。以利亚升天之前要再次访问几所先知学校，警告和加强那些在主的事工中承担责任的人。不清楚两位先知所斥责偶像崇拜的中心是这个靠北的吉甲还是挨近耶利哥的吉甲（何4:15；9:15；12:11；摩4:4；5:5）。如果是前者，这些属灵培训重要中心里的两所，就设在全地偶像崇拜最根深蒂固的地方。这两所学校一所在吉甲，一所在伯特利（见第1节注释）。第三所在耶利哥。这些学校里受训的青年要在全国各地担负圣工，将上帝的真理教导百姓，并与亚哈和耶洗别所大力支持偶像崇拜的影响作斗争。由于这些真诚团结的努力，为善的强大影响力逐渐发挥作用，偶像崇拜的风气受到坚决的抵制。以色列一度从她因似乎恶贯满盈而将遭受毁灭的边缘拯救回来。
我指着永生的耶和华。这句真诚的话语以利沙说了三次，分别在吉甲，伯特利（第4节）和耶利哥（第6节），显示了他坚定的信念。他不放弃自己的职责，而是在自己蒙召的工作上跟从他的师傅以利亚到最后一刻。这个年轻人被上帝呼召去跟从年长的先知，从他那里领受一种训练，预备自己能够担负那即将就要他独立承担的重大责任。只要服侍的机会还继续存在，以利沙就拒绝离弃他的师傅。
3 住伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说：“耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？”他说：“我知道，你们不要作声。”
先知门徒。仅在几年之前，以利亚还以为全以色列只剩下他一个人仍旧效忠上帝，但他后来得到上帝的保证：在以色列国内，耶和华至少还有七千人未曾向巴力屈膝（王上19:18）。这些上帝的忠心儿女有许多都进入先知学校，预备参加以利亚和以利沙蒙召所从事的同一改革工作。这些学校因为以色列的背道曾一度陷入瘫痪，但后来由以利亚重新建立（《先知与君王》224页）。以利亚在全国各地都看到了人们忠于上帝的信心和勇气的证据。他因这些学校所开展的大工而欢喜快乐。
你的师傅。大家公认，耶和华在以色列推行的改革工作中，以利亚处于领导地位。先知学校的学生和以利沙都认识到了这一点。上帝通过祂所拣选的领袖在地上开展祂的工作。上帝的真子民能够认出祂所指定的这些领袖，并随从他们的领导而不嫉妒和非难。
你知道不知道？以利亚即将在那日变化升天的消息不仅启示给了先知本人，也启示给了以利沙和其他先知的门徒（见第1节注释）。当上帝向一个人启示的时候，并不意味着祂不会将同样的事启示给别人。
你们不要作声。希伯来语是hecheshu。这是一个拟声词，相当于“嘘！”
4 以利亚对以利沙说：“耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人到了耶利哥。
如果上述的吉甲在撒玛利亚南部（见第1节注释），以利亚和以利沙就是朝东南方向走到伯特利，现在继续朝东南走前往耶利哥。耶利哥离伯特利有二十公里。
5 住耶利哥的先知门徒就近以利沙，对他说：“耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？”他说：“我知道，你们不要作声。”
耶和华圣工的中心通常设在战略要地。在耶利哥建立先知学校并非偶然。耶利哥地处交通要道，是许多旅行者穿行约旦地区的必经之路。他们可以停在这个耶利哥的绿洲歇息休整，接触到先知学校的门徒，从他们身上获得希望和信靠上帝的信息。上帝希望这种信息能传给世界各地的人。
6 以利亚对以利沙说：“耶和华差遣我往约但河去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人一同前往。
7 有先知门徒去了五十人，远远地站在他们对面；二人在约旦河边站住。
五十人。这里表明了先知学校的规模。本节的用语暗示这五十人只是耶利哥先知学校的部分学生。
远远地站在。这些先知的门徒知道以利亚将要离开他们被接到天上去了。这将是他们最后看一看他们敬爱的领袖。所以他们站在一个有利位置，可能在城后面陡峭的高坡上，以便纵览约旦河及河岸上下数公里。
在约旦河边。在“五十个”站在所选位置的人注视下，以利亚和以利沙走到了约旦河边。这是约旦河离耶利哥城最近的地点，大约有8公里。
8 以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。
以利亚的外衣已成为他先知职务的标志。他卷起外衣打约旦河的水就像摩西用他的杖击打尼罗河水一样（出7:20）。结果是约旦河水奇迹般地分开，河底出现了一条道路让上帝的仆人可以走干地过去。这件事情和以色列人出埃及时红海分开（出14:21），及约书亚时代约旦河水停止流动（书3:13-17）具有很明显的相似之处。上帝用祂的大能带领以色列人出埃及进入应许之地，现在依然还是这位上帝与祂的百姓同在，随时准备将祂和祂的权能以及祂对自己百姓恒久不变慈爱照顾在他们需要的时候显示出来。
9 过去之后，以利亚对以利沙说：“我未曾被接去离开你，你要我为你做什么，只管求我。”以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”
求。当以利亚即将离开他忠心的仆人和学生时，他给以利沙一项特权使他可以要求任何他心中想要拥有的东西。以利沙可以要求世俗或物质的好处──财富，名誉，智慧，属世的尊敬与荣耀，在世上的伟人之中占有一席之地，或求与以利亚一生艰辛贫乏迥然相异之享乐安逸的生活。但是他并没有要求这些。他心中最渴望拥有和以利亚相同的精神和力量，继续进行以利亚所从事的工作。想做到这一点，他需要上帝圣灵相同的恩典和帮助。
加倍地。以利沙的要求使我们回想起所罗门的请求。他没有求属世的优势，地位或利益，而是祈求得到属灵的力量来正确履行他蒙召承担的严肃责任。以利沙要求感动以利亚的灵“加倍地”感动他。他并不是要求双倍于以利亚的能力，拥有超过赐给老先知的东西，也没有要求更高的地位或比以利亚更大的本领。用在这里的希伯来词语和用在申21:17的是一样的，表示父亲分给他长子产业的比例。因此以利沙仅仅请求这即将离去的老先知把自己当作长子看待，与其他任何一位先知门徒所能得到的相比，使他能够得到双倍感动以利亚的灵。他所要求的是属灵长子权利的认同，就是被当作老先知属灵的长子，使他可以继续进行由以利亚开创的工作。
10 以利亚说：“你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。”
难得。这件事对于耶和华来说并不困难，但是要以利亚准许却不容易，因为只有上帝才能选择谁将继承先知的职任。以利亚很清楚，选择谁接续他被耶和华呼召所从事的工作不在自己的权利范围之内。正因为如此，在没有得到上帝的启示之前，他不可能随便答应或拒绝这一要求。
我被接去离开你的时候，你若看见我。意思是“你若看见我被接去。”如果以利沙能亲眼见证以利亚变化升天，他就知道上帝已经同意他的要求了。
11 他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。
他们正走着。就是边走边谈。没有说他们走到哪里。可能他们正向一座山的山顶走去，这座山就在摩西从死里复活被接升天之地的附近。
火车。“上帝的车辇”显然是指天使（见诗68:17）。天使是上帝的侍者，“奉差遣为那将要承受救恩的人效力”（来1:14）。天上的使者和上帝的代表在人的视野和先知的异象中常以不同的形象出现。撒迦利亚看到过不同颜色的马匹（亚1:8），被称为“奉耶和华差遣，在遍地走来走去的”（亚1:10）使者。他还看见车和马（亚6:1-3），被解释为“天的四风，是从普天下的主面前出来的”（亚6:5）。以西结看见的“四活物”像“烧着火炭，”他们的动作好像闪电光（结1:13,14）。
车马在圣经中常代表上帝击败祂仇敌，保护和拯救祂子民的能力、威严和荣耀。哈巴谷形容上帝的能力说：“你乘在马上，坐在得胜的车上”（哈3:8）。以赛亚描述耶和华的降临时，“祂的车辇像旋风”（赛66:15）。当以利沙的一个仆人因看到亚兰的大军并他们的兵马战车而惊恐万分时（王下6:14,15），以利沙祈求耶和华开这少年人的眼目，使他看见“满山有火车火马围绕以利沙”（王下6:17）。
以利亚代表那些在末日不尝死味活着变化升天的圣徒。基督登山变相时，彼得，雅各，约翰预先看到了基督在祂的能力和荣耀中再来时的情形（路9:28-32；见《历代愿望》421，422页），以利亚代表耶稣再来时得以变化的圣徒。摩西则代表那些从死里复活随从他们的救主升天的义人。
乘旋风。威力强大的风暴使人想到上帝可畏的尊严和能力。“耶和华从旋风中回答约伯”（伯38:1），使他想起上帝不可测度的智慧和能力（另见赛66:15；鸿1:3）。以利亚曾从事一场伟大的工作并收到了光荣的回报。在孤独和失望中，在痛苦和折磨下，在旷野里，在高山上，当君王和百姓都转离而悖逆耶和华的时候，以利亚勇敢地承担起为上帝作见证的艰难任务。但是上帝不会允许他的仆人死在那些寻索他性命之人的手中，也不会让他一生饱受辛劳在失望和责备之下郁郁而终。以利亚荣耀了上帝，上帝也使他得尊荣，没有让他下到坟墓中去，而是直接将他带到光辉而又安宁的天庭。
12 以利沙看见，就呼叫说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。
以利沙看见。这就符合了以利亚所定下的记号（第10节）。现在以利沙知道他将得到他所求感动以利亚双倍的灵。有一份重要的工作在等待着他。
我父啊。以利沙将年长的先知当作自己属灵的父亲。作为儿子和继承人，现在这位年轻的先知要承担起上一辈的责任。以利亚开始的光辉事业从今以后就要由以利沙来继续了。
以色列的战车。以利沙的这句话是有感看见以利亚被接升天的威严形式，也表明他认识到以色列真正的保障不在于属世的力量，不在于军队、马兵和战车，而在于上帝的大能。仅一位奉上帝差遣来保护上帝儿女的天使，都要比世界上最强大的军队更有能力。
不再。以利沙看见他的师傅被接往天上去了，但他这一走，以利沙就再也看不到他了。非到复活的大日，所有死了的义人从他们的坟墓里出来的时候，以利沙就不得重见以利亚的面。那些看到耶稣被接升天的门徒们也是一样。“有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了”（徒1:9）。尽管我们要与自己亲爱的人暂时分离，在这个世界上不能再看见他们，但时候将到，我们将要重逢，到那个欢乐幸福的时辰我们将永远不再分开。
把自己的衣服撕为两片。撕裂衣服通常是悲伤和沮丧的标志（民14:6；撒下13:19；代下34:27；拉9:3；伯1:20；2:12）。然而在这里，与其说以利沙撕裂衣服是悲伤的表示，不如说他从今往后不再需要他那件旧衣服──他将穿上以利亚的外衣（王下2:13）。
13 他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约旦河边。
以利亚……的外衣。这件外衣是以利亚先知职责的标志。当他呼召以利沙作他的继承人的时候，他曾将自己的外衣披在他的身上（王上19:19）。现在这件外衣作为老先知的礼物留给以利沙，暗示他必须承担起以利亚迄今所担负的领导责任。以利沙穿着这件象征权力的外衣回到百姓那里，就会被承认为以利亚的继承者。
约旦河边。约旦河既是一道障碍又是一个机会。对一个普通人来说它是一道天堑，但对于上帝的仆人来说它又提供了一次展示上帝权能的机会。以利沙站在约旦河边，但他没有犹豫太久。
14 他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：“耶和华以利亚的上帝在哪里呢？”打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。
耶和华以利亚的上帝在哪里呢？这个问题似乎并不表示疑虑或缺乏信心。以利沙用以利亚的外衣击打河水，表明他是一个忠心和勇于行动的人。就像上帝的能力降在他的前辈身上一样，因此现在以利沙相信这同样的能力也必降在自己身上了。上帝曾为以利亚行过何等大事，现在以利沙也期待上帝也为他成就。他的问题实质上很可能是一种祷告，呼求上帝彰显祂的能力，而不是在质疑上帝该做什么不该做什么。
以利沙就过来了。以利沙凭信心呼求上帝，耶和华就尊荣了他的信心。上帝曾为祂那些响应神圣呼召凭着信心向前走的仆人们行了很多恩典的神迹。对于拥有信心和勇气的人来说困难就不再是阻碍而变成了机遇。
15 住耶利哥的先知门徒从对面看见他，就说：“感动以利亚的灵感动以利沙了。”他们就来迎接他，在他面前俯伏于地，
看见他。以利沙现在处于大家的关注之中。耶利哥先知门徒的目光都注视着他。如果他没有成功这些人会看见他的失败。但如果他成功了，他们也将见证他的成功。以利沙的信心将大得鼓舞。
以利亚的灵。以利沙行了以利亚所行的神迹，并被作为证据接纳，证明上帝藉着老先知以利亚所行的，也会借着他的继承者而行。当身负属灵重任的领袖必须歇下他的辛劳时，上帝会帮助和赐力量给蒙召继承他的人。上帝的工作比任何人的工作都伟大，不会因一个人停止了他的工作就中断了，而是藉着继承者接过前任的工作而得以延续，并且胜而又胜。那引导以利亚并加添他力量的同一位圣灵也要给他的继承者以智慧和力量。这位有信心和勇气跟从他师傅脚踪的年青年人，将施行许多大事。
16 对他说：“仆人们这里有五十个壮士，求你容他们去寻找你师傅，或者耶和华的灵将他提起来，投在某山某谷。”以利沙说：“你们不必打发人去。”
先知的学生曾看着以利亚和以利沙一同离开，现在他们看见以利沙独自回来，身上穿着以利亚的外衣。此前他们曾从耶和华得到启示，知道以利亚将要被接离开他们。但很可能上帝没有将以利亚被接走的具体方式启示他们，抑或他们没有被允许像以利沙那样清楚地见证以利亚升天的全部细节。但以利沙可能已将发生的事告诉他们。那就够的了。也许他们不能理解，或认为以利亚的肉身可能被放在某个荒凉的高山或是约旦河流域某个孤寂的谷中。
17 他们再三催促他，他难以推辞，就说：“你们打发人去吧！”他们便打发五十人去，寻找了三天，也没有找着。
他们再三催促他。先知的门徒坚持自己的看法。他们的不断催促使以利沙最终不再拒绝他们的请求。坚持有时是一种美德，但有时就是软弱和愚昧了。坚持错误决不是明智和正确的。当以利沙将真实的情况告诉先知的门徒之后，这些青年人就应该接受并感到满足了。
说，“你们打发人去吧！”一个人若固执己见，有时耶和华的先知甚至上帝自己都不再说“不”了。以利沙并非出于情愿，而是无奈之下违背自己理性的判断，最后同意了他们的要求。以利沙明知先知的门徒会失败，但他们通过自己的考察会有机会了解真相。要是他们接受以利沙告诉他们的事实，就会好得多。
没有找着。他们苦寻三天的唯一发现就是自己的错误和以利沙所说之话的正确。通向知识和智慧的道路，有简易便捷的，也有困难曲折的。青年人往往历经曲折才学到功课。拒绝真实的见证或反对上帝先知的劝告决不是明智和谨慎的选择。
18 以利沙仍然在耶利哥等候他们回到他那里；他对他们说：“我岂没有告诉你们不必去吗？”
这群青年人无功而返一定是满面羞愧。但圣经告诉我们，以利沙没有责备他们，只是提醒他们他那被忽略的建议。
19 耶利哥城的人对以利沙说：“这城的地势美好，我主看见了；只是水恶劣，土产不熟而落。”
耶利哥城的。以利亚升天之后，以利沙在耶利哥逗留了一段时间。有一所先知学校就建立在这块绿洲中。
美好。和周围荒凉的环境相比，耶利哥的位置果真是美好的。它周围是犹大的旷野，干燥少雨，荒凉贫瘠，是太阳炙烤下没有生气的不毛之地。在以色列人进迦南的时候，那给大地带来生命的溪流在这荒凉的山谷中保留了一片绿色的区域。在那里有一丛丛的棕榈树和无花果树，还有芳香的灌木和一片片麦田。耶利哥曾经是一个理想的居住地。
水恶劣。耶利哥的水曾经是新鲜而有益健康的，后来被污染而水质败坏了，其后果便是从前佳美富饶的山谷成为现在荒凉不结果子了。看起来那对耶利哥的重建者所发的咒诅（书6:26；王上16:34）也落到了土地上。
20 以利沙说：“你们拿一个新瓶来，装盐给我”；他们就拿来给他。
以利沙要一个从来没有用过的新瓶和盐，藉此使水恢复纯洁而有益健康。用盐可能是因为它是最常用的防腐剂，可以防止腐败。但是盐本身并没有使泉水洁净的作用；它只是上帝洁净恢复能力的象征。祂要使泉水恢复从前赐生命的力量。
21 他出到水源，将盐倒在水中，说：“耶和华如此说：‘我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。’”
出到水源。以利沙将盐倒进泉水是奉耶和华的名。通过这个象征性的动作，先知在百姓面前展示了耶和华洁净泉水的工作。如果想让盐起到防腐的作用，必须使其与要保存或洁净的东西紧密接触并充分混合。因此当盐被倒进水中时它就会溶化并充满被污染之水的每一部分。这表明那被比作盐的信徒（太5:13）必须与他传福音的对象作个人的接触。
我治好了。在百姓的心中不能存留关于这水到底是如何治好的疑虑。这不是人的法术，而是上帝大能的神迹。
22 于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的。
恢复的效果是永久的。一眼名叫`Ain es-Sultān的泉水，又被称为以利沙泉，现在仍为当地提供充足的用水。自从以利沙的神迹之后耶利哥的泉眼世世代代不停地涌流，流淌出健康而维系生命的清泉，使得那片地方在山谷中成为一处青翠悦目美丽宜人的绿洲。上帝愿意发慈悲医治耶利哥的泉水，祂也愿意医治那些属灵患者的心灵和肉体。泉水可以恢复，以色列人如果接受上帝所选仆人的协助也可得以恢复。就像耶利哥的泉眼继续涌流，给周围地区带来生命和福气一样，从以色列也可以流出属灵生命和医治的甘泉，给全世界的人们带来和平与恩惠。
罪恶的毒素依然在人的心里发挥作用。在本应有爱和喜乐存在的世界上，仇恨和苦毒的洪水恣意涌流。世界各处都需要基督的福音和其医治的大能，以新的生命和能力浸透并充满人的心灵和生活。只有天上的生命进入人的心灵才能阻挡堕落和腐败的进程。基督来到世界就是要使人的生命变得甘美，给我们带来纯洁，恩典和属灵的力量。因上帝之爱更新而变化的心灵对于这个世界而言就成了生命和喜乐、平安与美丽的河流。世界上什么地方有这样的河水流淌，什么地方就变成更美好更幸福更适宜我们居住的家园。哪怕在失望和祸患的荒漠中也会出现令人喜悦的绿洲。基督今天仍是人的生命和恩光，祂的福气从那些因祂的爱和恩典的感动而变化的人心中流向世界上所有的人。上帝的教会对于世界来说就是一眼涤荡的泉水，使那些和上天失去联络的人心灵恢复活力，重得盼望，公义与平安。
23 以利沙从那里上伯特利去，正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他说：“秃头的上去吧！秃头的上去吧！”
上伯特利去。以利沙顺着他不久前和以利亚来的那条路返回了。现在老先知已经走了。他所开启的高尚事业还要继续下去。那由撒母耳创立,而在举国背道之后,由以利亚重建的先知学校,继续发挥着为耶和华的工作培训青年人的作用。在上帝的工作向前大举推进时以利亚和以利沙都看到了这些学校的重要性。人们没有受到正确的训练，改革的工作就会一直受到阻碍，少有进展。因此，以利沙首要的工作就是去加强和鼓励这些学校，使他们在将上帝公义的国建立于祂地上儿女心中的伟大工作上发挥有效的作用。
戏笑他。以利沙是一位带着和平信息的和平先知。他的工作就是要将生命和喜乐带给以色列人。当他承担这一重要的使命时，一群少年人竟从伯特利城里出来取笑他并嘲弄他作为上帝使者的工作。
秃头的上去吧。以利亚升天是一件很庄严的事情。上帝祂忠心的仆人接到自己身边，没有让祂经历死亡。伯特利的少年人已经听说以利亚变化升天的事，但他们竟将这一神圣的事件当作辱骂和嘲弄的笑料。以利亚走了，现在他们又来侮辱以利沙，轻蔑地呼叫让他也升天离开他们中间。这些人是被撒但策动的。撒但想通过这样做，贬低所发生之严肃事件的影响，不让它在全地的百姓心中留下深刻的印象。以利沙一担负起他的工作，撒但就试图挫败上帝的计划和旨意。如果这些少年人嘲笑的行为被忽略放过，上帝要藉着以利沙成就的工作就会大大受阻，邪恶的事业反倒获得了胜利。这种情况需要采取迅速果断的措施。
24 他回头看见，就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子。
咒诅他们。以利沙是生性善良的人。但是在耶和华的工作上，仁慈也是有限度的。上帝的圣名必须得到尊崇。祂神圣的作为决不能成为一群不敬虔之徒的笑料。上帝的先知必须得到尊重，他的权威必须维护。刚毅、果断和坚决的行动是上帝呼召在祂的工作中承担领导责任之人的标志。现在不是犹豫和软弱的时候。在上天的感动下，以利沙转过身来对这些无耻粗鲁的少年人宣布了上帝的咒诅。
撕裂……四十二个。接下来的刑罚来自于上帝。惩罚的严重性是与当时事件的严重性成正比的。为了抑制背道潮流的增长，告诉人们嘲笑上帝的工作、轻视上天指定的使者是多么严重的罪行，这一引人注目的教训是极其必要的。上帝的仆人应该得到尊重和敬畏，因为他们蒙召奉耶和华的名工作和说话。他们是上帝在这世界中的代表。不尊重他们就是不尊重上帝。耶和华要人为他们对待祂所拣选之代表的态度承担责任。降在伯特利少年人身上的可怕刑罚显示了嘲笑圣洁和不尊重上帝的使者是一件多么恐怖的罪。
25 以利沙从伯特利上迦密山，又从迦密山回到撒玛利亚。
上迦密山。以利沙开始工作时，似乎要对全国作一个总的调查，将那些以利亚曾经劳苦过，以及自己将要做工的重要地点查看一遍。在迦密山上留有神圣的记忆。以利亚的先知生涯在那里取得了最光辉显著的胜利。他经常在无可畏惧中扬起声来，谴责国王和百姓的罪恶，呼吁他们离开罪恶走在耶和华的道路上。这些工作并不是没有效果的。当以利沙看到这些先前胜利的场景时，他无疑是想起了那些激动人心的日子，于是他重新得到鼓舞，要全身心地投入到指定给他劝化百姓的使命中去。从随后的工作来看，以利沙似乎住在迦密山上（4:23-25）。
回到撒玛利亚。撒玛利亚是北方以色列国的首都。现在以利沙返回这个重要的中心。不久之后他要在地上的君王面前为上天作见证。他所得到的亮光要传给君王和百姓。就在这国家中最重要的中心地带，他勇敢地承担起自己的责任。