第 10 章

提要：1 耶户的信使亚哈的七十个儿子被斩首。8 他用以利亚的预言为自己辩护。12 他在路上剪羊毛之处将亚哈谢的四十二个弟兄杀死。15 耶户拉拢约拿达。18 用计杀尽所有拜巴力的人。29 耶户随从耶罗波安的罪。32 哈薛压迫以色列。34 约哈斯接续耶户作王。

1 亚哈有七十个儿子在撒玛利亚。耶户写信送到撒玛利亚，通知耶斯列的首领，就是长老和教养亚哈众子的人，说：

　　七十个儿子。这是一个很大的数字，但在实行多妻制的国家里却并非不可能。不过这里的“儿子”在希伯来文中泛指“后裔。”亚哈去世已经十二年了。他的后裔应该很多。

　　耶户写信。耶户有勇有谋。他觉得在当时的处境下不仅要使用武力还要使用谋略。此时只有很少一部分人与他同在耶斯列，而军队的主力都在基列拉末驻防。谁也不知道如果耶户自己下到亚哈后裔聚居的撒玛利亚结果会是怎样。这些人再加上他们的支持者有足够的力量胜过耶户和他那一小群随从。所以耶户在亲自去撒玛利亚之前要先探探都城里领袖人物的口风。本节中的“耶斯列”七十士译本作“撒玛利亚。”从这节经文的意思来看也应该为“撒玛利亚。”耶户此时已在耶斯列了，所以他没有必要再送信给本城的首领。当然，还存在一种可能性，那就是耶斯列的官长们此时因为某项差事人在撒玛利亚，所以耶户信中的称呼也包括了他们。既然耶斯列也是一座国王居住的城，那它城内的首领也就理所当然地列在被召聚来立新王的人之中了。

　　关于这些蒙上帝呼召铲除背道的人采取的许多军事行动所涉及伦理问题，见本卷注释第199页。

　　教养亚哈众子的人。希伯来文ha'omenim，养父。该词还出现在民11:12和赛49:23。”他们是以色列国中的贵族，担任王室子弟的监护人，保证使他们受到良好的教育，还要为被监护者的行为负责。

2 “你们那里既有你们主人的众子和车马、器械、坚固城，

　　耶户向撒玛利亚可能会支持约兰的儿子和亚哈家的人发出挑战。既然他们装备精良，又有坚固的城池保护，如果他们要支持亚哈家，那就接受这项挑战吧。耶户威名远播，身为军中最勇敢最有能力的将帅，控制着国中最精锐的部队。如果他们要和他作战，那就来吧。

3 接了这信，就可以在你们主人的众子中选择一个贤能合宜的，使他坐他父亲的位，你们也可以为你们主人的家争战。”

　　这正是他们要做的。既然约兰死了，这些贵族作为王子们的监护者自然要选立一个人接替王位。耶户想告诉他们的是，他已预料到这种情况并早已为其作好准备。

4 他们却甚惧怕，彼此说：“二王在他面前尚且站立不住，我们怎能站得住呢？”

　　甚惧怕。这就是耶户想要达到的效果，也是他写那封信的目的。耶户不想诉诸武力，他也不想劝说他们放弃抵抗。他只想让他们心里恐惧，不战而屈人之兵。

　　我们怎能站得住呢？这个问题提的很好，既然连以色列和犹大的王在耶户的勇力面前都要仆倒，那些贵族如何抵抗他呢？耶户晓得这些人的本质，料定他们不敢与自己分庭抗礼。也许是奢华与贪婪（见赛28:1-7；何7:1-6；摩6:4-6；弥2:2；7:2-6）早已将他们的斗志消磨净尽。勇敢大能的战士除了使用刀剑还使用他们的智慧。

5 家宰、邑宰，和长老，并教养众子的人，打发人去见耶户，说：“我们是你的仆人，凡你所吩咐我们的都必遵行，我们不立谁作王，你看怎样好就怎样行。”

6 耶户又给他们写信说：“你们若归顺我，听从我的话，明日这时候，要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我。”那时王的儿子七十人都住在教养他们那城中的尊贵人家里。

　　你们若归顺我。这些人如果要归顺耶户，不仅需要口头上的效忠，还要有实际的行动。

　　明日这时候。耶户是雷厉风行的人。那些表示要归顺的人有二十四个小时来执行他的命令。撒玛利亚距离耶斯列33.8公里，二十四个小时足够把他的信传个来回，还有时间处死那些年轻人并将他们的首级送回耶斯列。

　　王的儿子。指王家的后裔。一些是约兰的儿子，另外一些是他的侄子外甥，总之都是有权利继承王位的人。

7 信一到，他们就把王的七十个儿子杀了，将首级装在筐里，送到耶斯列耶户那里。

　　斩首在东方并不少见。王子们的头颅容易辨认也方便运输。如此他们就可向耶户证明他的命令已经得到不折不扣的执行，并且证明他们再无二心。

8 有使者来告诉耶户说：“他们将王众子的首级送来了。”耶户说：“将首级在城门口堆作两堆，搁到明日。”

　 东方国家甚至在如今还经常将那些被斩下的首级公开示众。亚述的雕刻常显示在城门口堆积起来的头颅。这种行为的目的很显然是要震慑那些仍存抵抗之心的人。

9 次日早晨，耶户出来，站着对众民说：“你们都是公义的，我背叛我主人，将他杀了；这些人却是谁杀的呢？

　　耶斯列的人都没有参与屠杀亚哈子孙的事，耶户也是这样公开向他们宣明的。他很坦率地承认他背叛自己的主人、以色列的王并把他杀了。但他同时也想说明，目前他并不是独自行事的，自己不过开了个头，现在很多人都参与了进来。他仍在耶斯列而撒玛利亚的首领们就将王家后裔全都处死了；他们都参与进来和他一起将国家从亚哈家手中夺走。

10 由此可知，耶和华指着亚哈家所说的话一句没有落空，因为耶和华藉他仆人以利亚所说的话都成就了。”

　　耶和华通过先知以利亚早已预言亚哈和他全家的彻底败亡（王上21:19,21,29）。耶户以上帝旨意的执行者自居。当然他的确也是。但圣经的记载还显示出他的自私、冲动和残酷。他作为上天的器皿执行了一件特殊的使命，这个事实不能掩盖他生命中其它的罪行。耶户因为执行了上帝除灭亚哈全家的旨意而受到了上帝的好评（王下10:30）。

11 凡亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶户尽都杀了，没有留下一个。

　　剩下的人……都杀了。事情没有过去，反倒开始了新一轮的屠杀。耶户现在感觉自己的位置稳固了，就开始毁灭一切与亚哈家有关的人，无论远近都杀了。

　　他的大臣。宫廷里所有的高级官员，全国一切最有权势最有影响的前朝重臣。

　　密友。指王的朋友或熟人。

12 耶户起身往撒玛利亚去。在路上、牧人剪羊毛之处，

　　剪羊毛之处。希伯来语是beth-`eqed haro`im，“牧羊人聚集的房子。” Beth-`eqed可能是地名“伯-伊克（Beth-eked）”，后一个词是“牧羊人的”。这个地方可能是优西比乌斯和哲罗姆所说伯-阿卡得（Beth-akad），也就是现在en-Gannim（Jen?n）东北方向的Beit Qad。这可能是附近的牧羊人通常见面的地方。

13 遇见犹大王亚哈谢的弟兄，问他们说：“你们是谁？”回答说：“我们是亚哈谢的弟兄，现在下去要问王和太后的众子安。”

　　亚哈谢的弟兄。他们实际不是王的兄弟，因为那些人在亚哈谢登基前就被阿拉伯人杀了（代下21:17；22:1），代下22:8说得更明白一些，他们是亚哈谢兄弟的儿子。

　　下去要问……安。这些人坦率的回答表明他们对于耶斯列和撒玛利亚所发生的事还一无所知。同时也表现出耶户对亚哈家所采取行动的迅速。这一时期以色列和犹大两个王族之间的关系似乎十分密切，因此才有了这种往来的问候。他们可能听说了约兰已大大康复，这些人在犹大王族中作为约兰的亲戚按照礼节前来问候他。

14 耶户吩咐说：“活捉他们！”跟从的人就活捉了他们，将他们杀在剪羊毛之处的坑边，共四十二人，没有留下一个。

　　我们不知道耶户为什么在杀这些人之前要先命令活捉他们。也许是他们在知道了耶户背叛并杀了以色列的王族后试图进行抵抗，结果被捉住处死。这些犹大的贵胄通过亚哈谢的母亲亚他利雅也与以色列王族有了关系，因为亚他利雅是亚哈和耶洗别的女儿，因此这些人也包含在亚哈的“后裔”之中，就是以利亚预言要剪除的人（王上21:21）。

15 耶户从那里前行，恰遇利甲的儿子约拿达来迎接他，耶户问他安，对他说：“你诚心待我象我诚心待你吗？”约拿达回答说：“是。”耶户说：“若是这样，你向我伸手”，他就伸手；耶户拉他上车。

　　约拿达。耶户离开伯-伊克后遇见约拿达。约拿达好像是专程来见他的。约拿达是利甲的儿子，耶35:6-10曾提到他吩咐他的子孙永不可喝酒，也不可盖房、撒种、栽种葡萄园，但要住在帐篷里。利甲是基尼人（代上2:55），这是巴勒斯坦一个古老的民族（创15:19），摩西米甸的岳父就是基尼人（士1:16），同样，士师时代居住在加利利的希百也是一个基尼人（士4:11,17）。当以色列人进入巴勒斯坦时。基尼人定居在犹大的旷野（士1:16）。扫罗的时候他们住在亚玛力人中间，扫罗因基尼人在以色列人出埃及的时候曾恩待过他们而没有将其与亚玛力人一起灭绝（撒上15:6）。利甲人一直过着游牧的生活，其习惯很像阿拉伯人。他们的首领约拿达好像非常同情耶户并想用自己的力量支持这个新的政权。

　　你诚心……吗？耶户显然对约拿达心存善意并想得到他的友谊和帮助。这位严肃的首领很可能早就对以色列王廷的邪恶行径大为不满了，现在他很乐意地伸出友谊之手给新王以支持。

　　你向我伸手。关于伸手表示忠诚的意义，见结17:18节。代上29:24的“顺服”可以直译为“他们伸手。”

　　上车。这是一种特别恩待和尊重的标志。耶户很高兴能得到这个严守例律、大有影响之人的帮助，约拿达在当时的以色列必定是一个重要的人物。

16 耶户说：“你和我同去，看我为耶和华怎样热心”；于是请他坐在车上，

　　一个真诚将心献给耶和华的人是不用表现太多外在热情的。耶户所表现出来的热心似乎染上了急切为自己牟利的意味。

17 到了撒玛利亚，就把撒玛利亚亚哈家剩下的人都杀了，直到灭尽，正如耶和华对以利亚所说的。

　　耶户所做的正是耶和华曾预言过的（王上21:21,22）。但他竭力灭尽一切潜在的对手，明显已经超出了上帝要求他做的，因为后来耶和华宣布：“我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪”（何1:4）。

18 耶户招聚众民，对他们说：“亚哈事奉巴力还冷淡，耶户却更热心。

　　这里表明虽然经过以利亚和以利沙的改革，巴力崇拜依然在全国拥有很强的势力，因为人民对于聚集参加崇祀巴力的大节日仍然很有兴趣。

19 现在我要给巴力献大祭。应当叫巴力的众先知和一切拜巴力的人，并巴力的众祭司，都到我这里来，不可缺少一个；凡不来的必不得活。”耶户这样行，是用诡计要杀尽拜巴力的人。

我要……献大祭。如果欺骗和诡计能达到目的，耶户会肆无忌惮地使用的。他对巴力的憎恶主要不是出于对上帝的热心。各种假神的崇拜者们经常摆阵互相残杀。亚哈和耶洗别在世的日子里，以及耶户服侍约兰的年月中，从无什么确切的记载能够证明耶户对宗教有过任何兴趣，他既没有效忠过耶和华，也没有反对过巴力。直到亚哈家败亡，违抗巴力不再有什么危险的时候，耶户才开始反对起耶洗别的宗教来。

巴力的众先知。这里再次证明巴力崇拜还远没有从以色列境内除尽。巴力还拥有很多热心的跟随者，先知和祭司，以及百姓中间的崇拜者。

　　用诡计。耶户用这个狡猾的计谋来达到他的目的。耶户凭借这种事先精心策划的谋略，要采取一个大胆的充满戏剧性的行动，来铲除以色列国中所有拜巴力的人。很不幸，巴力的崇拜根植于以色列国中，远比他想象的要深。

20 耶户说：“要为巴力宣告严肃会！”于是宣告了。

　　参珥1:14。耶户所用的语言与为耶和华召集严肃会的语言相似（见利23:36；民29:35；申16:8）。

21 耶户差人走遍以色列地；凡拜巴力的人都来齐了，没有一个不来的。他们进了巴力庙，巴力庙中从前边直到后边都满了人。

　　不仅是建筑本身，还包括周围的院子。古代东方神庙宽敞的庭院可以容纳极多的人。

22 耶户吩咐掌管礼服的人说：“拿出礼服来，给一切拜巴力的人穿。”他就拿出礼服来给了他们。

　　这些礼服指的是用白色亚麻布制作的衣袍和帽子。对于不同阶层的崇拜者来说可能有不同款式的服装。穿着这些衣袍可以将拜巴力的人与其他人区分开来。

23 耶户和利甲的儿子约拿达进了巴力庙，对拜巴力的人说：“你们察看察看，在你们这里不可有耶和华的仆人，只可容留拜巴力的人。”

　　约拿达。见本章第15节注释。约拿达可能以恨恶巴力闻名。他对耶和华纯洁简朴的敬拜也得到公认。

　　耶和华的仆人。这句话不会引起人们对耶户意图的怀疑，因为这里如果有信仰其它宗教的人在场，崇拜巴力的人会认为这是对其仪礼的一种亵渎。

24 耶户和约拿达进去，献平安祭和燔祭。耶户先安排八十人在庙外，吩咐说：“我将这些人交在你们手中，若有一人脱逃，谁放的必叫他偿命！”

　　献平安祭。一切都已准备就绪，要以极其隆重奢华的方式来给巴力献祭。

　　叫他偿命。耶户将人的生命视如草芥。他希望他的命令能得到坚决、彻底的执行。如果他的士兵在执行命令时出现任何纰漏，他们将要赔上自己的性命。

25 耶户献完了燔祭，就出来吩咐护卫兵和众军长说：“你们进去杀他们，不容一人出来！”护卫兵和军长就用刀杀他们，将尸首抛出去，便到巴力庙的城去了，

　　献燔祭。不清楚耶户是亲自献上祭物，还是由一位巴力的祭司代献。圣经时常提到个人献祭是由献祭的人自己准备祭物，由人代献的（利3:7,12；王上8:63）。这次实际的祭物可能就是巴力的祭司。

　　护卫兵。指王的侍卫。现在他们守在外面。这些士兵的出现不会引起什么怀疑，因为他们总不离开王的左右。

　　巴力庙的城。这个词的确切意思还不清楚。一个希腊文版本是“城”的“内庙”。下一节表明士兵的确进入巴力庙的内庙。这些士兵进入院子时，很自然地从最靠近自己身边的人杀起，杀尽庭院中的巴力崇拜者之后就进到庙中，并最终进入摆放神龛和柱像的核心区域，在那里结束他们血腥的杀戮。

26 将巴力庙中的柱像都拿出来烧了；

　　柱像。希伯来文masseboth，“柱像。”那时柱像在巴勒斯坦非常普遍。它们被认为是男性生殖能力的象征。希伯来人奉命要毁掉这些柱像（出23:24；34:13），并被禁止树立任何“木偶”（女神亚舍拉的标志），也不可在耶和华的坛旁栽什么树木作为木偶（见申16:21,22注释）。

27 毁坏了巴力柱像，拆毁了巴力庙作为厕所，直到今日。

　　毁坏。这里巴力主要的柱像似乎是石头的，因为提到它被毁坏（打碎），而其它一些柱像应该是木头的，因为上一节提到它们被火焚烧（第26节）。

　　厕所。（见拉6:11；但2:5；3:29）。表明对那曾为神庙之地的绝对鄙视。

28 这样，耶户在以色列中灭了巴力。

　　尽管耶户在形式上从全国除灭了对巴力的崇拜，但可以肯定的是，他还没有消灭假神崇拜的精神。他仅仅触及了百姓宗教生活的表面。以色列人实质上还是像从前一样邪恶、不忠、堕落、败德。

29 只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。

　　耶户不离开。耶户与邪恶作战，但他是以恶制恶。但罪是不能战胜罪的。一种形式的邪恶并不能根除另一种形式的邪恶。如果不以敬拜上帝来取代对巴力的崇拜，就不会有长久的良善与公义。耶户的失败在于他没有做什么努力来改变人们的心灵。一个人不离开耶罗波安使以色列人陷在罪中的罪，他又如何能期待拯救他的国家脱离那罪所带来的悲惨结局呢？

　　金牛犊。这些是以色列国中最重要的崇拜偶像，也是给国家带来罪恶的主要来源。此时的伯特利和但无疑是国家的宗教敬拜中心，它们在以色列人心目中的地位和犹大人看耶路撒冷的圣殿是一样的。如果耶户的主要动机真是公义正直的，并且愿意归向耶和华，他就应该像毁灭巴力庙一样为彻底扫除伯特利和但的金牛犊而大发热心。

30 耶和华对耶户说：“因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。”

　　因你办好。巴力崇拜是以色列全地的一种祸害，而亚哈家的罪就在于促进并鼓励这种虚假的宗教。现在正是时候要采取行动结束亚哈家的邪恶影响，从这地根除崇拜巴力的偶像制度了。耶户为遏止这邪恶洪流的影响并扫除这腐败的根源做了很多事情。从这个方面来说，他为他的国家和正义的事业做了很大贡献，并且得到了耶和华的认可。

　　四代。耶户的人生善恶交织。在某种程度上来说，他做的是耶和华的工作，但他所使用的方法中存在着非常严重的罪恶，是上天所不能认可的。他的后裔中作以色列王的有约哈斯，约阿施，耶罗波安二世和撒迦利雅。后来沙龙击杀撒迦利雅，结束了耶户王朝的统治（王下15:10,12）。耶户家统治以色列几乎长达一个世纪，比以色列历史上任何王朝的统治时间都长。耶罗波安家统治了22年，暗利家是44年（如果算上他们登基和失位不足一日历年的那两年，这两个数字是24年和48年；见本卷注释第145页；另见第136,138页）。

31 只是耶户不尽心遵守耶和华以色列上帝的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。

　　不尽心。耶户自行其是。他不在意上帝所立公义的例律和典章。

32 在那些日子，耶和华才割裂以色列国，使哈薛攻击以色列的境界，

　　割裂以色列国。意思是耶和华开始分割以色列的部分领土。居民再不归向上帝和公义，敌人就袭扰国家的边境。厄运的兆头开始笼罩整个国家了。

　　哈薛攻击。这应验了以利沙的预言（8:12节）。撒缦以色三世宣称在他作王的第十八年他收到了耶户的贡物。耶户显然就是在这一年登基的（见王下9:2注释）。由于亚兰是撒缦以色和耶户共同的敌人，耶户可能计划好等他一作王就送份礼物与亚述王修好。撒缦以色离开亚兰后，哈薛很自然要将满腔怒火倾泻在耶户身上。亚述王好像直到公元前805年的亚达得尼拉里三世时再没有重返地中海沿岸。亚兰可以腾出手来好好对付以色列了。

33 乃是约但河东、基列全地，从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起，就是基列和巴珊的迦得人、流便人、玛拿西人之地。

　　基列和巴珊。这些地区都位于约旦河东，紧挨着亚兰的南部边界，很容易受到以色列军事强敌亚兰国的攻击。

34 耶户其余的事，凡他所行的和他的勇力都写在以色列诸王记上。

35 耶户与他列祖同睡，葬在撒玛利亚；他儿子约哈斯接续他作王。

36 耶户在撒玛利亚作以色列王二十八年。