第 16 章

提要：1 亚哈斯的邪恶统治。5 亚哈斯受到利汛和比加攻击，雇请提革拉毗列色帮助自己攻打他们。10 亚哈斯从大马士革送给乌利亚一份新坛的图样，将铜坛用于为自己求问耶和华。17 他破坏圣殿。19 希西家接续他作王。

1 利玛利的儿子比加十七年，犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。

2 他登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；不象他祖大卫行耶和华他上帝眼中看为正的事，

　　犹大国原先大部分统治者还算比较正直的君王；但从现在起，出了不少坏的国王。亚哈斯的统治标志着犹大国最终衰败的开始。希西家和约西亚都曾试图力挽狂澜阻止罪恶洪流的蔓延，但效果总是昙花一现。一个国家没有公义，没有好的领导，决不能存在长久。恶人的毁灭是自己带来的。

3 却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，

　　以色列诸王。亚哈斯“铸造巴力的像”（代下28:2），效仿以色列亚哈和耶洗别的行为。

　　经火。“用火焚烧他的儿女”（代下28:3）。这种骇人听闻的罪行在巴勒斯坦地区非常普遍（申12:31；王下3:27）。玛拿西也犯有同样的罪行（王下21:6）。这种事情一直持续到耶利米的时代（耶7:31）。以色列人中禁止这种恐怖的行为，违者要处以死刑（利18:21；20:2）。

4 并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。

5 亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，却不能胜他。

　　上来。见王下15:37；赛7:1。这次侵略的目的是要在耶路撒冷建立一个新的政权，彻底结束大卫的王朝（赛7:6）。根据亚述人的记载，如果“Azariau of Iauda（义奥大的阿斯瑞奥）”就是犹大王亚撒利雅（见王下14:28注释）的话，那么亚撒利雅曾对亚述采取了强硬的立场。这种反抗政策很可能一直持续到了约坦作王的时候。然而，到了亚哈斯的时候，他似乎是采取了一种亲亚述的政策。以色列和亚兰可能就是因为亚哈斯这种亲亚述的倾向才起兵攻打他的。耶和华通过先知以赛亚带给亚哈斯鼓励的信息，告诉他，以色列和亚兰虽上来攻打犹大，但最终却要失败（赛7:4-7；8:4）。

　　不能胜。尽管以色列和亚兰不能胜过犹大，但他们还是掳走了很多人民（代下28:5-8）。除了这北方的麻烦，南面的以东人，西边的非利士人都在不断袭扰着犹大（代下28:17,18）。有人认为地中海沿岸的国家那时已经结成联盟共同对抗亚述人，因为亚哈斯拒绝与他们联合抵御那新兴力量的侵略和蚕食，所以他们采取一致的行动进攻犹大国。

6 当时亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰，将犹大人从以拉他赶出去。亚兰人（有作以东人的）就来到以拉他，住在那里，直到今日。

　　收回以拉他。见王下14:22注释。

　　犹大人。希伯来语是Yehudim。犹大Yehudah（Judah）是雅各的十二个儿子之一。这是圣经中第一次出现这个词。起初只是指南国犹大的居民。巴比伦之囚后，不再有支派的划分，用来指所有返回巴勒斯坦地区的以色列人（拉4:12；尼1:2）。到了基督的时代，这个词包括所有雅各的子孙（太2:2）。

7 亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说：“我是你的仆人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。”

　　差遣使者。先知以赛亚鼓励亚哈斯不要依靠人而要信靠上帝（赛7:7-13；8:13）。王却违背先知的忠告。

　　救我。这种呼求应该只向上帝发出。向提革拉-毗列色求助，不幸地表现出亚哈斯对上帝缺乏信心。耶和华曾反复应许要救祂的百姓脱离患难。以赛亚恳劝王务要信赖上帝而不要将他的希望寄托于人，亚哈斯却不听先知的劝告。

8 亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。

　　亚哈斯搜刮了圣殿的财富并将这些圣物奉呈给一个异教的国王。他自愿与这样一个异教的君主联合而与天上的统治者疏离。

9 亚述王应允了他，就上去攻打大马士革，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。

　　应允了他。根据亚述人的名祖典籍或列王名录（见本卷注释第55,155页），犹大与亚述结盟所带来的第一个好处就是公元前734年亚述对非利士人发动攻击，。

　　攻打大马士革。根据亚述人的名祖典籍，这场战役进行了两年。亚述人所记载攻占大马士革的时间是公元前732年。

　　吉珥。我们不知道这个地方的具体位置。据赛22:6，它可能在以拦境内或靠近以拦。以拦在巴比伦东边，北面和亚述接壤。亚述人经常横穿他们的帝国运送俘虏。阿摩司曾预言亚兰人要被掳掠到吉珥（摩1:5）。

10 亚哈斯王上大马士革去迎接亚述王提革拉毗列色，在大马士革看见一座坛，就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里。

　　上大马士革去。可能是去祝贺提革拉-毗列色攻取大马士革。也许西亚所有的藩王都被招集到那里向亚述的统治者表示效忠并进献贡物。

　　一座坛。作者并没有说这座坛是亚兰的还是亚述的。但鉴于提革拉-毗列色最近的胜利，这座坛可能是亚述的（见第12节注释）。这座用来给外邦神明献祭的异教坛，竟引起犹大王的兴趣。大多数学者都认为，是提革拉-毗列色要求亚哈斯树起一座亚述的坛并在其上献祭，以此来表示他对亚述神明的顺服。附属国的国王通常都会被要求这样做。

　　乌利亚。可能是在以赛亚的“大牌”上签字的乌利亚（赛8:1,2）。

11 祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马士革送来的图样，在亚哈斯王没有从大马士革回来之先，建筑一座坛。

　　这件事令上帝的祭司非常震惊。他祭司的职分是献身服侍上帝的，不是用来侍奉偶像的。但这位耶和华的祭司还是建造了一座异教的坛并将其放在圣殿中取代上帝的祭坛。

12 王从大马士革回来看见坛，就近前来，在坛上献祭；

　　这是对上帝无耻亵渎的行为。据代下28:23，亚哈斯先前曾“祭祀攻击他的大马士革之神，说：‘因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。’”现在既然亚兰的神不能救亚兰人脱离提革拉-毗列色的手，亚哈斯显然又认为亚述的神比亚兰的神更有力量，于是就准备向它效忠了。

　　犹大王这种扭曲的思想表明上帝起初为以色列设立的计划没有实现。上帝的本意是要通过以色列国展示出祂至高无上的权能，以此最终来吸引地上的万国来寻求希伯来人的上帝。但这一切都因以色列诸王的背叛而导致了相反的结果。以色列一次又一次的失败，致使周围的邻国轻视上帝，因为他们根据自己的判断认为上帝并不比以色列征服者的神明更有力量（见出32:12；民14:13；申9:28；诗79:10）。

13 烧燔祭、素祭、浇奠祭，将平安祭牲的血洒在坛上，

　　亚哈斯自己充当作起祭司。不久之前，乌西雅就因僭取祭司的特权擅入圣殿烧香而患上麻风（代下26:16-19）。现在祭司遵照王的命令建造了一个异教的坛并允许王以祭司的身份在其上献祭，好像外邦的风俗一样。犹大国迅速堕落了。

14 又将耶和华面前的铜坛从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。

　　这座上帝的铜祭坛先前占据着正对着圣殿门廊的显要位置。新祭坛显然放置在了铜坛和东门之间。但这样就使铜坛阻挡了圣殿的视线。可能就是因为这个原因，它从原来的位置挪到了新坛和圣殿院落北墙的中间。

15 亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说：“早晨的燔祭、晚上的素祭、王的燔祭素祭、国内众民的燔祭素祭奠祭，都要烧在大坛上。燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上，只是铜坛我要用以求问耶和华。”

　　大坛。那座新祭坛占据了所罗门铜坛原来的位置。它被称为“大，”也许不是基于它的尺寸，因为新祭坛可能要比所罗门铜坛巨大的尺寸（代下4:1）小得多，称其为“大，”可能是从它所担当之功能的角度出发的。这座新祭坛代替以前的铜坛承担起许多摩西法典规定的主要祭礼（见出29:38-42；民28:3-31；29:2-39）。

　　铜坛。这里指出“铜坛”也许暗示新祭坛是用不同材质做的，很可能用石头砌的。

　　求问。希伯来语是baqar，“咨询，”“寻求，”“寻找。”这句话可以从两个角度来理解。第一，亚哈斯想要了解这铜坛是用来做什么的；第二，它可能暗示着专门用铜坛来进行占卜。有人认为亚哈斯用的是巴比伦祭卦的占卜方式，就是以观察所献之祭物的内脏来确定神明的旨意（见结21:21-23）。

16 祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了。

17 亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子，把盆从座上挪下来，又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地；

　　打掉。亚哈斯可能需要这些铜作为礼物献给亚述王（第18节）。显然他采取种种强硬手段，四处搜刮自己所需要的贵重金属。

　　盆座的心子。“盆座”十个所罗门所造铜制洗濯用具的底座（王上7:27-39）。这些心子可能是四周装饰性的镶嵌板。盆座本身没有被亚哈斯破坏，因为后来它们都列在尼布甲尼撒从耶路撒冷带回巴比伦的战利品中（王下25:13,16；耶52:17,20）。

　　海。见王上7:23-26。这些巨大的铜海也没有受到破坏，只是从驮着它们的铜牛上挪下来。耶路撒冷城破之时，这些铜海被当作战利品的一部分带回了巴比伦（耶52:17）。

18 又因亚述王的缘故，将耶和华殿为安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子挪移，围绕耶和华的殿。

　　为安息日所盖的。这句话的确切意思还不清楚。它可能是一种带顶棚的厅或站台，在安息日用于接待尊贵的客人，比如王和王室成员。圣经中仅此一处提到这种建筑。

　　王从外入殿。这句话意思不详。有人认为这是指国王上到耶和华殿中所经过的台阶（王上10:5）。这一整节在希伯来文圣经中都是隐晦不明的。七十士译本为：“他为耶和华殿中的宝座立了一个根基，又因亚述王的缘故将王的入口移到耶和华殿的外面。”有人认为亚哈斯当时期待着提革拉-毗列色能到耶路撒冷来进行访问并正为接待作准备。

19 亚哈斯其余所行的事都写在犹大列王记上。

　　其余的事包括，哈斯在宫殿的屋顶上立了一座祭坛（王下23:12），显然是用来崇拜天上万象的；他还毁坏圣殿中的器皿，将圣殿关闭并终止了其中的崇事（代下28:24；29:3,7）。

20 亚哈斯与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子希西家接续他作王。

　　根据《历代志》相应的记载，亚哈斯没有葬在列王的坟墓中（代下28:27）。