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历代志下15--SDA圣经注释

第 十五 章

提要:1 亚撒和犹大人,以及许多以色列人被俄德的儿子亚撒利雅的预言所感动,郑重地与上帝立约。16 他贬了他祖母玛迦的位,因为她拜偶像。18 他把分别为圣的物品奉入上帝的殿,并享受长年的太平。

1 上帝的灵感动俄德的儿子亚撒利雅。

  这位先知除本章之外都没有记载。以下的记录是《历代志》所特有的,是犹大历史的重要部分。这里所记录的事实,对于研究上帝子民的经验,有着重要的意义,表明那些在品行上有上帝同在的人,具有巨大的影响力。

2 他出来迎接亚撒,对他说:“亚撒和犹大、便雅悯众人哪,要听我说:你们若顺从耶和华,耶和华必与你们同在;你们若寻求他,就必寻见;你们若离弃他,他必离弃你们。

  迎接亚撒。亚撒利雅在亚撒大败古实王谢拉回来时迎接他(见代下14:9-15)。

  你们若顺从耶和华。参雅4:8。亚撒已经寻求耶和华,并千方百计地行在祂的道上,做祂的工作(代下14:11)。因此上帝大大地与他同在,引导和赐福给了他。

  必寻见。参代下15:4,15;33:12,13;代上28:9;耶29:13;太7:7。

3 以色列人不信真神,没有训诲的祭司,也没有律法,已经好久了;

  好久。本句原文没有动词,时态只能依据解释。有人认为本段是对以色列未来历史的预言;也有人认为是概括了以色列过去的历史,或特别是指现状,即王国分裂以后的这段时期。参士师期代的背道现象(士2:11-19;3:7-10,12-14;4:1-3;6:1-6;8:33-35;10:6-9)。

  训诲的祭司。祭司是百姓的宗教导师,教导他们上帝的话语和律法(见利10:11;申17:9,11;24:8;33:10;拉7:25;耶18:18;结44:23)。

4 但他们在急难的时候归向耶和华以色列的上帝,寻求他,他就被他们寻见。

  百姓在困境中归向上帝,祂就垂听他们的祈祷,恩待他们,把他们从仇敌手中救出来(见诗106:44;107:6)。

5 那时,出入的人不得平安,列国的居民都遭大乱;

6 这国攻击那国,这城攻击那城,互相破坏,因为上帝用各样灾难扰乱他们。

  参赛19:2。典型的例子是在士师时代,那时不仅在巴勒斯坦,而且在整个近东都十分动荡和衰弱。过去的强国埃及渐渐弱了下来,在大约公元前1200-950年第二十和二十一王朝期间达到了低谷(见本书卷二第28,29,48-50页)。到处都在闹分裂;忠诚不受人尊重;劳动者在挨饿;全地一片混乱。亚述还没有达到鼎盛,巴比伦还没有强盛起来(见本书卷二第55-57页)。原先强大的赫人帝国,在海上民族的袭击下衰落了,分裂成许多小国家。先知生动准确地描述了近东在公元前1000年到1500年的状况,尽管他的描述也适用于其他时期(见第3节注释)。

7 现在你们要刚强,不要手软,因你们所行的必得赏赐。”

  现在你们要刚强。先知实际上是勉励说:“你们要在主里面刚强,继续忠于祂,面对将来要壮胆”。亚撒利雅鼓励亚撒继继续对偶像崇拜采取积极措施,并坚持维护犹大的民族利益。

  必得赏赐。亚撒既已坚定地为主而立,就不会被抛弃,而要获得劳动的报酬。

8 亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言,就壮起胆来,在犹大、便雅悯全地,并以法莲山地所夺的各城,将可憎之物尽都除掉,又在耶和华殿的廊前重新修筑耶和华的坛;

  俄德儿子先知亚撒利雅的预言。本句的译法与七十士译本的亚历山大文稿和叙利亚译本比较吻合。

  可憎之物。改革很难达到完全的程度。亚撒曾努力推进改革,清除国内的可憎之物,但他的工作显然只取得部分的成功。在亚撒利雅的鼓励下,亚撒重新起来清除国中的一切弊端。

  以法莲山地。参代下17:2。亚撒虽然没有公开与以色列交战,却夺取了北方王国的一些边境城市。

  重新修筑耶和华的坛。代下24:4用相似的话描述约阿施。祭坛曾受到玷污,现在进行洁净,重新奉献给上帝。

9 又招聚犹大、便雅悯的众人,并他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人。有许多以色列人归降亚撒,因见耶和华他的上帝与他同在。

  寄居的。系北方支派的成员。在罗波安时代,也有一批以色列人移居犹大(代下11:16)。

  西缅人。虽然西缅在南方王国的境内(书19:1),但是这个支派有许多成员在王国分裂时期搬到以色列去了。

  因见。许多以色列人看见上帝与亚撒同在并赐福与他,就纷纷从北方王国迁到犹大。

10 亚撒十五年三月,他们都聚集在耶路撒冷。

  亚撒十五年耶路撒冷的集会,证明打败谢拉是在当年或早一年。如果与谢拉交战,回耶路撒冷,北方支派的流入和耶路撒冷的集会,都发生在三个月之内,那么,与谢拉的战争就发生在亚撒十五年。否则更有可能是在亚撒十四年。

11 当日他们从所取的掳物中,将牛七百只、羊七千只献给耶和华。

  献上这么多的可能是平安祭。在献祭时,百姓聚餐,欢喜快乐,感谢上帝。参王上8:63-66,所罗门在献殿礼上,献了大量的平安祭。

12 他们就立约,要尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的上帝。

  立约。实际上就是严肃地重申上帝与祂的子民在西乃山所立的约(出19:5-8;24:3-8)。在犹太人的历史上,这个约数次重立,通常是在背道以后(见王下23:3;代下34:31;尼10:28-39)。

  尽心尽性。参申4:29类似的话。

13 凡不寻求耶和华以色列上帝的,无论大小、男女,必被治死。

  这是全国性的与耶和华重新立约,当然包括每一个人。凡不站在上帝一边的人都要被处死。在摩西的年代,凡崇拜别神,“违背了他的约”的人都要处以死刑(申17:2-7;参出22:20;申13:6-10,12-15)。

14 他们就大声欢呼,吹号吹角,向耶和华起誓。

  他们通过庄严的起誓,与上帝重新立约。

15 犹大众人为所起的誓欢喜;因他们是尽心起誓,尽意寻求耶和华,耶和华就被他们寻见,且赐他们四境平安。

16 亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位,因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像,捣得粉碎,烧在汲沦溪边。

  玛迦。把16-18节与王上15:13-15比较一下。它们区别不多,而且不重要。

  他祖母。亚撒的祖母玛迦是亚比雅的母亲(见代下11:20;见王上15:10;代上2:7)。

  偶像。希伯来语是miphleseth。指一种丑陋的偶像(见王上15:13注释)。

  亚舍拉。有文本为“在小树林”。

17 只是邱坛还没有从以色列中废去,然而亚撒的心一生诚实。

  从以色列中。这几个字在相应的王上15:14里没有。显然是指南方王国,因为亚撒不大会废除北方王国的邱坛。

废去。有些邱坛废除了(代下14:3,5),显然是偶像崇拜的中心。有些未经授权在地方上用来敬拜耶和华的邱坛可能被允许保留。尽管亚撒尽力要废除,却因百姓的坚持而留了下来。

18 亚撒将他父所分别为圣、与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到上帝的殿里。

  他父所分别为圣。可能指亚比雅大胜耶罗波安以后获得的战利品(代下13:16-19)。

  自己所分别为圣的。可能指战胜谢拉以后的战利品(代下14:13-15)。他无疑努力弥补罗波安执政期间被示撒掠走的圣殿宝物(代下12:9)。

19 从这时直到亚撒三十五年,都没有争战的事。

  没有争战的事。与原文吻合。

  三十五年。可能是南方王国的第三十五年(见代下16:1注释),也就是亚撒实际执政的第十四年。因为第十四年也许标志着亚撒统治麻烦的开始。

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